《延命紫云袅袅》系列 第075篇
儒学，符合自然生态，具有完备的伦理道德体系，为人类指出了一条持续的健康之道，做出了卓越贡献。可是，也有人学成了伪儒、酸儒甚至腐儒，成了伪善、仁癖甚至恶人。
儒学的真谛，在于知行合一，“止于至善”，直通良知，善良到底，使人们身体与灵魂同在，坚贞与创新并进，待遇与遭遇共享，行为与作品竞升，人人身稳、面乐、举止适当，相互和谐。这就需要补缺。
圆满的魅力
一、儒学补缺：补什么？
儒学以仁义为本，仁义以善良为根。善良和仁义，既包括内心，又包括行为，应知行合一，突出行为。这才是儒学的高度，儒教的真义。儒学补缺，先要解决“重知轻行”问题。
儒学补缺，还要强调善的真意，命命平等，让仁义处处体现，人人从善如流，把善良贯彻到底，人人协调并举、共同升级，让假儒无从立足、无以兴起。
如今的善良，偏重于外在物质性给予，虚幻的功利目的，偏离了生命成长核心，善良的定义不够精准。助持生命圆满（满命）、生命延续（延命）、生命升华（扬命），才是善良的本质和核心所在。
二、儒教补缺：补何处？
1、人的善良值有先天差异
据人学分析，人类先天的善良值有三种。一是豆式的植物性的“环形”的善：善恶分为表里，向外展现善，向内隐匿恶，善良值平常。
二是扣式的矿物性的“面形”的善：善恶两面相对，呈现出来的是善，对面隐匿的则是恶，呈现出来的是恶，对面隐匿的则是善，善良值深度。
三是袖式的动物性的“线形”的善：善恶两端相对，展现出来的善恶有明确的具体指向，你对牠善，牠就对你善，你对牠恶，牠就对你恶，善良值浅薄。
2、人际间行善未协调并举
大家之间，对谁都不能恶，对谁都应该善，坏人也需要成长。谁缺少善，谁的内心就不平衡；善不均等，人际关系就不平衡。无论对队友、对对头、还是对自己，都应该同等善良，让各方得到协调并举，减少矛盾，共同成长。尊重敌人的生命，不等于放任敌人行凶。
行善的不平等，一是表现在对队友盲目的行善，错误的行善，存在依赖或利用心理，未必有好的效果。二是表现在对对手的施恶上，激发了对方的恶性。三是忽略了对自己和亲友行善，不知道怎样对自己行善，甚至不知道什么是行善。
3、善良没有进行到底
善恶相对，善恶一体，不恶则善，不善则恶，很少有百分百的善，或百分百的恶。善不足百分百的部分就是恶，恶不足百分百的部分就是善，百分百的善才是真善，即无善无恶。总之，不足百分百就是善良的缺口，就不是真善。
当前的儒教，知善较多，行善较少；向人说善多，为人行善少；为别人行善多，为自己行善少；盯别人的缺点多，盯自己的缺点少；盯自己的价值多，盯别人的价值少，很少有彻底的善。总之，有善心，缺善力，差善行。
善行有口善、手善、裆善等方式，自己真善了，真诚了，才会有恶找上你，来挑战、检验、证明、提升你的善良，善因恶生，恶陪善升。总之，无恶不善，排斥恶就不是真善。
三、儒家补缺：啥方法？
1、补上善良值的先天差异
修行的意义，在于让善良进行到底。首先，哪一种善，用哪一种方式完善；哪一级善良值，走哪一条修行路线。
豆式的善，要发现自己内心深处（潜意识）的恶，让恶升华成善，提高自己的善良度。
扣式的善，要关注自己的灯下黑，即恶的一面，借用恶的能量，修恶成善，提高自己的善良质。
袖式的善，要看见自己的率性是善还是恶，若表现出恶了，就要向对方道歉或弥补，提高自己的善良值。
道的光辉
2、补足命运的因果律
每个人只是生态链上的一个环节，如果只关注现在，就无法了解自己，无从改善自己。
根据因果律、遗传链，人生可以分为前任、现任和继任三部分，自己只是现任生命。生命的起点在前任，过程在现任，终点在继任，过程是由起点开始，由终点约定的。
先对自己善良彻底。据人学解读，每个人的修炼路径有所不同，可依据判标，判断出自己属于哪一种。比如：
无欲无求者：前任有杰，继任有接，现任则猎：有获可猎。从善如流者：前任有缺，继任有约，现任则业：有业可从。喜新厌旧者：前任有怯，继任有胁，现任则憋：现实憋屈。有错不纠者：前任有孽，继任有借，现任则劫：面临劫难。
还要补足行善的七种能力：备款在身，备技在手，备力在腿，备智在口，备“灯”在兜，备“缸”在屋，备“网”在路。
3、补齐修行的更高层级
善良的最高层次是无欲无求、扬善惩恶、自然善良，即慈祥。无欲无求，即能量满满，无需增益，不求收入。
欲，是生命的固有能源，“原本自由反应堆”，本身无所谓好坏，关键在于如何利用。用于消耗、损伤、交换则是跟欲，用于占有、享受则是纵欲，不会利用、不敢利用则是禁欲，三者都不是欲的正用，都不利于生命升华和善良落实。
欲的正用是驯欲，把欲望转化到生命创新、人性创欢上，从无道的纵欲、反教的禁欲、无教的跟欲中走出来，把色欲转成创欲（创意、创新、创造），保障善良落实到底。
“色转创”，也是我们对儒学的新贡献、新继承 、新发扬，对中国传统文化的新补充，对佛家文化的新纠正。
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