你知道金华市汤溪镇节义村的得名由来吗？说起这个村名，其实与北宋时期的一对夫妇有关，那就是节义村的邵彦荣夫妇。
关于邵彦荣夫妇的相关事略，《汤溪县志》的“人物篇”中皆有所传。当我们从中了解到邵彦荣夫妇之后，我就开始傻傻地在想，假如可以让时光倒流，回到北宋时期，设想也来一场“最美金华人”的评选，那么会出现怎样的一种轰动呢？而且如果真的要评选，那谁堪担之？我想，应该就是非邵彦荣夫妇莫属了。
为什么邵彦荣夫妇可以堪称北宋时期最美金华人呢？我们只要再查阅一下《汤溪县志》文彦博为之作序文的《节义坊碑记》，便从中可知了。
邵彦荣夫妇何许人？其人生卒年不详，为北宋时期今汤溪镇节义村人。碑文写道：“邵君彦荣，龙邱人也。”而其实，节义村这个地方虽隶属龙邱，但历史上曾几经变迁：早在秦朝时候，隶属太末县；到了五代十国，太末县改为龙丘（丘也写作邱）县，龙丘的这个名称与九峰山有关，有叫龙丘苌的人，因他隐居在九峰山，九峰山就有了另一个名称叫龙丘山。吴越王钱缪时期又改龙丘县为龙游县，那么北宋时期也应当就是龙游县了。因为邵彦荣那个时候还没有出现叫“汤溪”这个说法的，而汤溪这个称谓，曾广为流传的一种说法是：“先有汤塘，后有汤溪”，而且汤塘的地名，传说还是与后来的明朝开国皇帝朱元璋有关的。所以直到明成化七年(1471年)才设置了汤溪县，隶属于金华府管辖。当然，北宋时期也不说“金华”这个称谓，它也有一个历史的变迁过程：唐武德四年（621）改东阳郡置婺州，并于信安（新安）县分置衢州。唐天宝元年（742）改婺州为东阳郡，乾元元年(758)复为婺州，一直沿续到宋元。所以，如果真的要评选，邵彦荣夫妇，可以称作“最美龙丘人”，当然也可以称作“最美婺州人”，到了现在就是“最美金华人”。
那么问题来了，既然北宋时期已经称“龙游县”了，而碑文为何还要写道：“邵君彦荣，龙邱人也”？我们推测，用古称“龙邱”是撰写者有意而为之的，因为碑文还提到，后来邵彦荣“弃职绝客，结庐于九峰之原”。九峰山是一座什么山？须知它的另一个名称就是“龙邱山”。如此说来，视邵彦荣为龙邱人，那是非常吻合的。而且，据新编《龙游县志•龙丘苌传》中载：“县人奉问乡贤之祖”。试想，已是两千年过去了，现在的编志修史仍怀念斯人，足见其仁义之风，泽被之深。这样看来，当年文彦博把邵彦荣说成龙邱人，也就不足为怪了。
泱泱中华，文明古国。忠孝节义，历来被人们所推崇。所以，文彦博的碑文开篇就写道：“天地有正气，而人得之则为节为义。节义之于人，重矣哉。”说的就是把“节义”提到了一个非常重要的高度。
那么，邵彦荣夫妇何以能够成就这样一对有节有义的现在“最美金华人”呢？那还得先看看邵彦荣夫妇其人其事：“时元昊叛，环庆告急，奉敕御寇，设险练兵以固藩屏。既而虏众猖狂，我师受困，而侦者讹传，官军溃而主帅亡矣。邵妻胡氏方少艾，痛夫之亡，慨慕三良，欲以身殉，而权贵子窥其姿欲强娶之，遂触刃而殒。邵闻之，弃职绝客，结庐于九峰之原，终身不娶焉。”
碑文对邵彦荣夫妇相关的事略记叙还是较为详备的。邵彦荣奉命抵御外侮，但大敌当前，一时受挫，以致被讹传身为主帅的他为国捐躯了。而年轻貌美的邵妻胡氏，正当着这亡夫之痛时，竟遭权贵子弟强娶，为保贞节，她自杀而亡。而邵彦荣知道后，便放弃了高官厚禄，从此闭门谢客，隐居九峰山，而终身不复再婚。因为有妇如此，夫复何求？邵彦荣做到了。这样，妇有节，夫有义，夫妇节义，此乃节义千秋！
所以，当读完这篇碑文后，我们不难发现，围绕邵彦荣夫妇其人其事，竟然出现了北宋这个时期的三位大咖——
其一李迪(971年－1047年)。碑文提到：“翰林李公迪荐于朝，徴授青州郡判。”就是因为有了李迪的推荐，才会有邵彦荣的精忠报国。那么，李迪是谁？李迪，字复古，赠太子太傅，谥文定。真宗景德二年，举进士第一，历通判。后来两度官至宰相。宋仁宗感其一生正直，亲为其篆碑“遗直之碑”，并改所葬地邓侯乡为遗直乡。可见，其人影响之深远。
其二欧阳修（1007年－1072年）。碑文还提到：“庐陵欧阳永叔嘉其事，乞文于余”，也就是说，因为欧阳修非常赞许邵彦荣夫妇的光辉业绩，就请文彦博来写这篇碑文。欧阳修，大家应该较为熟悉，其人字永叔，号醉翁、六一居士，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居，谥号文忠，世称欧阳文忠公，为“唐宋散文八大家之一。
其三文彦博(1006年－1097年)。碑文中自己也提到：“余惟邵君举于孝，终于御虏，而完节义于夫妇之间，四美具矣。”因为感动，所以作序。文彦博又是何许人？此人字宽夫，号伊叟，汾州介休（今属山西）人，北宋时期政治家、书法家。他历仕仁、英、神、哲四帝，出将入相，有五十年之久。任职期间，秉公执法，世人尊称为贤相，被册封为潞国公。
邵彦荣夫妇何其幸也，居然惊动如此三位大咖，竟让李迪“荐于朝”，欧阳修“嘉其事”，文彦博“为之序”。原来他们都为邵彦荣夫妇的“节义”所感动，那就是：“邵之义不更娶，胡之节不辱身”，所表现出来的浩然正气。
更有甚者，邵彦荣事略在《浙江通志》卷二百三十九也有所记载：
宋邵彦荣夫妇墓，《汤溪县志》在县之节义村。文彦博《节义坊碑记》：彦荣，龙邱人。以孝行著于乡，徴授青州郡判，时元昊叛，环庆告急，奉勅御冦，侦者讹传军溃而主帅亡。邵妻胡氏方少艾，权贵子欲强娶之，触刃而陨。邵闻之，弃职结庐九峯之原，终身不娶。有司摭实以闻天子，旌防之，立坊褒赠。庐陵欧阳永叔嘉其事，乞碑文于余，余惟邵君举于孝，完节义于夫妇之间，为之序，令与岘山之迹同志不朽云。
由此我们不难发现，当邵彦荣夫妇殉节重义的故事被传为美谈后，在当年的北宋时期或许也是逐级上报的。而如果放在今天，他们就是最美金华人了，然后也一定可以成为全国的道德模范。
天地正气，节义千秋。“忠孝节义”这四个字在邵彦荣夫妇身上得到如此完美的体现，这不仅是封建社会的道德所倡导的，也是我们传承社会主义精神文明建设所需要的，更是弘扬社会主义核心价值观所必需的。为此，有位基层文化工作者程明芝，根据这一史实创作了十场古装地方戏《节义千秋》。
其后，邵彦荣夫妇所葬地也就被称为“节义”，而现在汤溪镇节义村的村名就是由此而来的。但是，在汤溪坊间，人们普遍都把节义村叫做“节义邵”村，我们在猜想，这也许与北宋时期的邵彦荣之姓“邵”是不无关系的。
所以，我想，这才是“忠孝节义”给后人带来的震撼力量！
附一、根据《汤溪县志》记载，加以断句后的《节义坊碑记》：
节义坊碑记
文彦博
天地有正气，而人得之则为节为义。节义之于人，重矣哉。登山采薇，义声千古；明烛达旦，节垂万祀。大丈夫且或难之，况责之女子乎？邵君彦荣，龙邱人也。以孝行著于乡，乡之人敬羡之，父母兄弟无间言。翰林李公迪荐于朝，徴授青州郡判。青之学士大夫延及齐民皆笃于行谊，号称易治。时元昊叛，环庆告急，奉敕御寇，设险练兵以固藩屏。既而虏众猖狂，我师受困，而侦者讹传，官军溃而主帅亡矣。邵妻胡氏方少艾，痛夫之亡，慨慕三良，欲以身殉，而权贵子窥其姿欲强娶之，遂触刃而殒。邵闻之，弃职绝客，结庐于九峰之原，终身不娶焉。
夫人之所恃，以斡旋万变者，气而已。此气一定，可以殒霜贯日，吐虹霓而冲霄汉，岂以安富尊荣而存？岂以困抑挫摧而亡哉？邵之义不更娶，胡之节不辱身，一门双美，盖得天地之正气而浩然独存者也。
有司高其行摭其实以闻圣天子，知节义与国家相有无，下旌恤之典，立坊褒赠，以焜燿其后，夫岂私一士女哉？盖欲勉人以所难，而风人以仗节蹈义之事也。彼世有适分鸳侣，而轻裾满前有方，瞻修垄而虑身无托者，墮情义而不忌，负鬼神而不顾，其为人之贤，不肖何如哉？庐陵欧阳永叔嘉其事，乞文于余，余惟邵君举于孝，终于御虏，而完节义于夫妇之间，四美具矣。
为之序，令与岘山之迹同志不朽云。葬地名节义，益不朽矣。
附二、《汤溪县志》记载的《节义坊碑记》：
附三、《汤溪县志》记载的邵彦荣夫妇的相关事略：
网友评论