逐字稿
接下来，“孟子曰：‘古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣知乎？”
古之贤王好善而忘势，势就是权势。古代的贤王如果真的追求善，希望自己不断进步，他会忘记自己的地位。你就像周文王到处访贤，见到姜太公，他忘记了自己是王。刘备去求诸葛亮，也能三顾茅庐站在外边。这就是好善而忘势。
古之贤士何独不然？像姜太公、诸葛亮这样的贤士，他们难道不是这样吗？他们一样会忘记这个势，乐其道而忘人之势。
因为我追求的是道这个东西，我不会看到你开了一辆劳斯莱斯来，就吓得要命。我们有好多人喜欢装腔作势，有了钱以后买一辆劳斯莱斯，买个大宾利。有钱，开这个车能给自己壮胆。
但是如果你真遇到一位不在乎这些外在包装的，不在乎你身上穿什么样衣服的，你穿那些大名牌，他也认不出来，跟仿冒产品没区别。
故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。如果你想见我，你得有礼，对吧？你不能够不合乎规格，你说来，过来我跟你聊聊，我有钱。没用！你这样叫我我不去！你不可能常常见到我，亟是常常、多次的意思。偶尔见一次可能能碰上，但你想常常召见我，对不起，不行。
我们在前面曾经讲过子思对鲁公的态度，说你老给我赐这些肉，每次还让我还礼，这事对我是一种侮辱，对不起，不接受。你看，子思的行为可以称得上是乐道而忘人之势。
见且由不得亟，你跟他想多见几面都没机会，而况得而臣之乎？何况你想把他找来给你当官呢？这些古之贤人、真正乐道的人，就好像《庄子》里边写的庄子。
我们就从文章里边看，你发现惠子当个一国外相，在意得不得了，听说谁要动自己的官职就吓得要命。这就是你可得而臣之，这种人只需要你给他送去聘书，他就来了。
但是庄子这样的人，说我想把整个魏国托付给你，庄子反问说：你们魏国那个占卜用的大乌龟，掏成一个龟壳了，在堂上被祭祀，你觉得这样开心呢？还是拖着尾巴在泥地里边玩比较开心？来求他的那个人说：那我觉得还是拖着尾巴在泥地里面玩比较开心。然后庄子说：请让我拖着尾巴在泥地里边玩吧。
他是一个乐道之人，他根本不在乎你能不能给我穿上锦缎的衣服，把我供奉在堂上。那个不重要。所以你想多见他几面都很困难，何况你还想把他随便召来，召之即来，挥之即去。古之贤者没有这么简单的，所以这是孟子自道。
你能发现孟子和梁惠王、齐宣王、滕文公这些人讲话的时候，孟子甚至是俯视的态度。他经常用教训的态度对待这些人，他根本不会仰视，说我觉得你好棒，生杀予夺的大权都在你手上。没有，孟子不在乎。他好善而忘势，所以才能真的成为古往今来第一位的帝王师。
不但那个领导要做到好善而忘势，下属也要做到好善而忘势。对权力不着相，而不是故作姿态。你发现有好多有权的人，今天我们见到很多大企业家，什么福布斯排行榜前几位的人，他也会做出一副与民同乐的样子。但你会发现他往往是惺惺作态，他其实心中放不下自己的地位，放不下自己的那个排行榜上的名次。看起来跟你们很和谐，但一遇到问题他会拍板说：这事就听我的，别说了。
我见过这样的。这是假的，他依然着相，他执着在那个权势地位的相之上。而一个真正跟你深入探讨问题的企业家，真正向你虚心请教的一个企业家，他不会轻易地拍板说这事就听我的。
他需要追求什么东西更接近真相，什么东西成功的可能性更高，他会去听从专家的意见、想法和建议。这才是真正的好善而忘势。
企业能不能做大，这一条非常重要。很多公司为什么做不大？就是因为老板成了企业的能力边界。
那对于一个老板来讲，怎么样能够突破这个能力的边界？核心还在于放下自我。放下你的位置，允许你在你的公司里边说了话不算数，允许员工可以提出完全不同的意见，可以指出你的缺点和错误，可以推翻你的决定，这时候你的能力边界才能够不断突破。
但这一点是相当不容易的，牵扯到面子，牵扯到你内心的安全感，牵扯到原生家庭的关系。如果你处理不好自身的安全感，任何不同意见在你看来都是失控的信号。其实在公司里说话不算数是非常愉快的事，公司能良性运转，老板说话也不算数，太好了，这是一个好公司。才能够做得越来越大，因为它没有老板能力的边界的限制。
孟子是在这一点上看得很透的，但在他那个时代，能够跟他一样看得很透的王却不多。
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