1.真正的自由是般若的结果。当一个人意识到这一点，他就会发现无论自己处于什么样的境况，在他的精神生活中总是很自由的，因为他追求属于自己的活动方式。禅是自由（“自我依靠”）和自在（“自我存在”）的宗教。
2.正如克尔凯郭尔指出的，哲学家建造了一个美丽的宫殿，但是他注定了不能住在里面——在为供别人包括他自己瞻仰而建造的宫殿旁，他有一间自己的棚屋。
3.知识分为五类：第一类知识，是通过所读所闻而获得的知识。第二类知识，是通常被称之为科学的知识，它是通过观察和实验、分析及推理得出的结果。第三类知识，是通过直觉理解的方法而获得的。
4.反映对事实的直觉性或是经验性理解的“一即是多，多即是一”，是任何佛教宗派所传授的佛法真义。用般若经中的话来讲，就是“空即是色，色即是空”。“空”是“绝对”的世界，“色”为特殊的世界。
5.日本人一直接受这样的教育和锻炼，那就是哪怕是身处最紧张的状态，也要能够找出那一瞬间，使自己从中解脱出来。死能集中人的一切注意力，是最为严肃的事情，但有修养的人认为必须要超越它，客观地看待它。
阳光好的日子
6.剑道中除了剑术之外，最重要的是自由运用剑术的精神要素，那就是“无所念”或“无所思”的心境。但并不是拿起剑站在对手面前时没有思想、没有观念、没有情感之意，而是切断思想、反省或者一切留恋之情，通过这种意识发挥与生俱来的能力之意。这种心境又称之为“无我”，不抱利己思想，是一种对自己的一切无所意识的状态。
7.“心理的停止”有更深层的原因。只要对死亡有丝毫的恐惧，或是对生命有丝毫的执著，内心即失去其“流畅”的状态。流畅即是无阻。让心摆脱所有的恐惧，远离所有的执著，那么心即是自己的主人：那时，心将无碍、无滞，没有停顿，不再闭塞，就像流水一样，也如风吹一般，自然任意地引导自己而行。我们还可以这样比喻：那时的心就如同无边的圆（因为圆无边，因而也无中心可言，比喻心无所执）。从本体上来说，佛学家们称其为空性。
8.人之初无知，而无所顾忌。后长大，始学知识，而怯懦谨慎，心不再流畅，不如儿时勇猛无忌。艺之学为必也。然不得为学之奴，当成学之主。则需学识时，所学得用也。剑者须将此用心之道用于法上：心无旁骛，无有自我。后将心忘却，则阎罗也不知其所在。如此，便可尽展所学之技。剑者既将所学全部忘却，可进而精于剑道。此时，剑者全体皆学，无能学和所学之别。嗟呼！此乃艺之高峰：身在其中不知其味。
人与自然的调和
9.当概念包围本能时，概念给本能限定各种条件，本能就会犹豫不决，东张西望，表现出害怕的样子。
10.“宇宙无意识”是创造性的原理，是神的工作场所，那儿蕴藏了宇宙的原动力。所有的艺术品、宗教人的生活和奋进心、推动哲学家的研究心，都是来自于拥抱一切创造力的“宇宙无意识”之源泉。
11.我们必须记住，旅行过于容易而舒适，那就会失去其精神意义。或许有人会称其为感伤主义，但因旅行而产生的孤寂感，促使了人们对人生的意义进行反省。因为，毕竟人生就是从一个未知到另一个未知的旅途。人生赋予我们六十年、七十年、八十年这样的期限，并不是为了让我们去揭开神秘的面纱。若过于顺利地跑完这段行程的话，“永恒的孤绝”的意义将会远离我们而去。
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