本篇笔记目录：

• 春秋物象

• 冬夏物象

春秋物象

先来看看自然界的“物象”。

前文中提到的“落叶”、“劲草”、“柔条”、“芳春”都属于物象。此外，钟嵘《诗品序》里也举了一些物象：

若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。

这句话是说，一年四季，日月不淹，时序更替，不同的自然物象都能感动诗人，使其写出好的作品。举个栗子：

李后主在其《虞美人》中说：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。”又在《望江南》里说：“多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。”这两首词里都提到了春风和明月（物象），引起的都是悲伤痛苦的感情。因李后主国破家亡，被人从故国金陵带到北宋都城汴京拘禁。以往他都是以皇帝身份在御花园看花赏月；而现在春风又来时，他已失去家国，甚至连性命都掌握在别人手中。这是由今昔对比产生的感动。屈原《离骚》的“日月忽其不淹兮，春与秋其代序，惟草木之零落兮，空美人迟暮”。日月匆忙运行，从不停歇，春去秋来，草木凋零，作者联想到自身也像草木一样衰老，死亡。这是和草木产生共鸣后产生的感动。

你或许会问，只有今昔盛衰，生命易逝才能引起诗人感动吗？非也。写诗不一定非得有如此深沉强烈的感动，对敏感的诗人来说，有时外界只须有一点儿的小小的物象的变动，就能引起他诗意的感受。日本诗人松尾芭蕉写过一首俳句：“青蛙跳入古池中，普通一声。”这里没有今非昔比，也是没有生如逆旅，他只写了大自然某种景物的一个小小的变化，这种变化引起了作者的心动。

说到心动，有一个趣事。相传禅宗六祖慧能听到两个小和尚在争论一个问题：风吹幡动，到底是幡动还是风动？慧能对他们说，既不是幡动，也不是风动，是你们两人的心在动。佛家主张自心清净，当然是反对心动的；而诗人则相反，唯有保持一颗活泼善感的心灵，才能写出好诗。唐代诗人孟浩然说：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。”诗人还没起床到外面去看，只凭昨晚听到的风声雨声和今早听到的鸟啼声，就敏感地联想到繁茂的春花零落了。宋代诗人杨万里说：“雨来细细复疏疏，纵不能多肯无。似嫉诗人山入眼，千峰故隔一帘珠。”为什么春雨不能下大一点，又不肯停歇？他说那是它嫉妒我窗外有如此美丽的山色，故意下得像珠帘似的挡住我的视线。这就是诗人，他们对大家看惯了的万物保持着一种关怀和敏感，所以经常能够发现生活中的新鲜情趣。

春风和春鸟是春天里的特色物象，而秋月和秋蝉则属于秋天。唐代诗人李商隐的《秋蝉》说：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更舒欲断，一树碧无情。薄宦梗忧泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。”蝉喜欢藏在高高的树枝上，人们只能听到它叫的声音。诗人说，你栖身的地方这么高，本来就很难找到食物，只可餐风饮露，可是你饿着肚子还一天到晚叫不停，有什么用处？你纵然叫得声嘶力竭，谁能理解、同情你？

当然了，禅是昆虫，它叫的时候哪来的这么多想法？于是乎，诗人笔锋一转，联想到自己：我为了谋生去做官，可这能实现的我的政治理想吗？这些年我就像一根树枝一样在水里漂来漂去，我的故乡已长满荒草，哪一天我才能回去？感谢你用叫声我和你一样贫穷而高洁，绝不会和那些贪赃枉法、中饱私囊的家伙同流合污。因此，这是一首“表里不如一”的诗——表面上写禅，实则写的是自己。显然，它比杨万里《春雨》要深刻。因为杨诗写的是生活情趣，李诗则是抒情言志。

冬夏物象

说完了大自然的春秋物象，再来看看那些能引起诗人的感受的夏冬物象，即夏云暑雨和冬月祁寒。俗语云，七月天，孩子脸。说明夏天气候变化无常，刚才还是晴天，马上就可能是暴雨。杜甫的《大雨》描写得就是这种景象：

西蜀冬不雪，春农尚嗷嗷。上天回哀眷，清夏云郁陶。执热乃鼎沸，纤絺成缊袍。风雷飒万里，霈泽施蓬蒿。

杜甫写夏云暑雨却从冬雪写起，冬天一直没下雪，土地干旱。到了春天又一直不下雨，农民都愁得发出了嗷嗷声（嗷嗷待哺？）。于是上天就回心转意，在初夏布满乌云，大地到处都是狂风暴雨，冲刷了满地的蓬蒿。为什么不是满地庄家，而是蓬蒿呢？因为久旱不雨，庄家都已枯死，只剩下蓬蒿。经过这场大雨之后，农民就可以清除野草，在田里播种了。

杜甫还写过一首《喜雨》，他在结尾道：

峥嵘东云山，交会未断绝。安得鞭雷公，滂沱洗吴越。

“峥嵘”是很高的样子。夏天那种带着雨的浓云厚厚还在天上，显然已下过雨，但诗人觉得下得还不够：怎么才能把驱赶雷公，到东南方的吴越之地再下一场雨呢？

此处以杜诗为例不仅仅是要说明“夏云暑雨”的物象能引起诗人的感动，还要借此指出杜甫与前面提到的诗人的不同之处。我们知道，诗人之所以异于常人，乃是因为他们能把心中的感动表达出来，使别人即使在数千年后读了还可以产生相同的感动。而且不止于此，读者还可以从他的感动引发联想，结合自己的历史文化背景，生发出新的感动。这种感动时生生不已的，叶先生特地给它起了个名字——感发的生命？

然而，宇宙间的生命又是各不相同的，有健康的生命也有病态的生命。同样，感发的生命也有质量上的高低、优劣、深浅、厚薄之分。我们可以看到，杨万里把春雨写得活泼又情趣，但那只是一种偶然的、细微的、纤巧的感发，没有更深刻的意义。李商隐写蝉寄托了自己政治理想不能实现的悲哀，比杨诗更深刻，可这只是个人的悲哀。杜甫为什么能被后人称为“诗圣”？因为杜甫的感发生命是深厚博大的，他关怀的不是个人的得与失，而是国家和老百姓的苦难。

这么说是不是说杜诗更好呢？个体生命的和天下苍生有优劣之分吗？叶先生说不是，这只是要区分感发生命的不同。同样是花，牡丹有牡丹的美丽，草野之中的小花也有小花的美丽；同样是兽，狮子老虎有大生命的美丽，小猫小狗用小生命的美丽，这是不能拿来比较的。

至于冬季令诗人感发的物象，就是严寒风雪了。再看杜甫的《对雪》：

战哭多新鬼，愁吟独老翁。乱云低薄暮，急雪舞回风。瓢弃樽无绿，炉存火似红。数州消息断，愁坐正书空。

安史之乱，杜甫从鄜州（今陕西省延安地区）赴灵武投奔肃宗，途中被叛军俘虏，送到长安。不久，唐军大败于陈陶，死伤四万余人，杜甫写了《悲陈陶》等诗，表示哀悼。这首《对雪》也是为陈陶之败所作。他说，官军死了那么多人，野地里到处都是鬼魂的哭声，我一个人被困长安，妻女在鄜州生死未卜。黄昏时候乌云密布，大片雪花在回旋风中起舞。盛酒的飘已被我扔掉，因为已无酒可饮；炉子里一点火没有，长安被叛军占领，与外地隔绝了消息。我一个人孤独寂寞地坐在屋里出神发呆。“书空”用的是晋朝殷浩的典故。殷浩被黜放后，每天独自坐在那里用手在空中比划，写的是“咄咄怪事”四个字。这个典故用来形容一个人心中有忧愁烦闷不能解时出神发呆的样子。诗中描写严寒风雪的“乱云低薄暮，急事舞回风”两句，形象真切，对偶公正。不仅如此，还“融情于景”，把诗人当时心中烦乱忧愁的感觉，都融会在“乱云”、“薄暮”、“急雪”、“回风”等物象中了。

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到此为止，大自然春夏秋冬四季物象给人的感发已经讲述完了。但自然物象并非引起感发的唯一因素。除了自然界的“物象”，还有人事界的“事象”。欲知何为“事象”，且听下回分解<(￣▽￣)/