作者：夫子音
《正蒙》句解第九十四
【原文】：
感者性之神，性者感之体，惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。
【译文】：
能够感受到的天的本性是气体的一种神妙的变化，那么天的本性又是能够感受的一种载体。只有两种气体在屈与伸、动与静、终与始的相互变化中才能感受到他们始终是不可分离的，所以万物的神妙变化被称为神变，只有通达了万物的运动变化规律才能称之为体悟到了道理，能够体悟到万物运行的道理就可以称之为见到了天的本性。
【原文】：
至虚之实，实而不固；至静之动，动而不穷。实而不固，则一而散；动而不穷，则往且来。
【译文】：
到达极致的虚无状态，这种实有的现象实际是不坚固的；到达极致的安静，这种动态的存在实际是运动的不会穷尽的表现。实有的虚无是不坚固的，因为到达合一的状态一定会再次气体相互交合而又开始分散；运动而不会穷尽安静的状态，是因为气体是不断往复变化的。
作者：夫子音 【原文】： 感者性之神，性者感之体，惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道...
作者：夫子音 【原文】： 气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。 ...
作者：夫子音 王禘篇第十六 【原文】： “礼不王不禘”，则知诸侯岁闕一祭为不禘明矣。至周以祠为春，以禴为夏，宗庙岁...
作者：夫子音 【原文】： 天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。 【译文】： 天向左旋转，处在其中的物象都会顺着它运...
【原文】： 《易》谓“原始反终故知死生之说”者，谓原始而知生，则求其终而知死必矣，此夫子所以直季路之问而不隐也。 ...
【原文】： 太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然；...
作者：夫子音 【原文】： 有无虚实通为一物者，性也；不能为一，非尽性也。饮食男女皆性也，是乌可灭？然则有无皆性也，...
作者：夫子音 乾称篇第十七 【原文】： 乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性...
作者：夫子音 【原文】： “铺筵设同几”，疑左右几一云。交鬼神异于人，故夫妇而同几，求之或于室，或于祊也。 【译文...
作者：夫子音 【原文】： 浮屠明鬼，谓有识之死受生循环，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄见，可谓知人乎？天人一物...
本文标题：《正蒙》句解第九十四
本文链接：https://www.haomeiwen.com/subject/xnaoiqtx.html
网友评论