陈九川录
陈九川，字惟浚，号竹亭，后号明水。江西临川人。拜阳明先生为师，是江右王门的代表人物。本篇为九川所录，只有20条，条条切中心学头脑，主要是，区分身、心、意、知、物；区分体验与概念；格物、致知、事上磨炼。
1、九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之，谓之身；指其主宰处言之，谓之心；指心之发动处，谓之意；指意之灵明处，谓之知；指意之涉著处，谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣！此便是诚意的功夫。”九川乃释然破数年之疑。
心外无物，困惑了九川数年。这段问答，为九川释疑。
身、心、意、知、物，是阳明心学里的重要概念。从先生的区分看来。身，就是身体，躯壳；意，是心之发动处，就是思维；知，意之灵明处谓之知，意之涉着处谓之物。知就是良知，就是心，心是物、意（思维）、身的主宰。
2、后有人问九川曰：“今何不疑物字？”
曰：“《中庸》曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’；又如‘物各付物’、‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。”
他日，先生亦云然。
还是关于物，格物的物，事物的原理，朱熹解释就是格物穷理，向外探索，这就是科学，格的是物，不是我。阳明心学解释为我跟事物的关系，格的是我，不是物，这就是哲学范畴。九川举例说明：《中庸》曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’；又如‘物各付物’、‘胸中无物’之类，都是古人常用的字眼。最早把格物理解为我跟事物之间关系不是阳明，是东汉大经学家郑玄。这是作为心学学习者最起码应该区分的。
3、庚辰往虔州再见先生。问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”
先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。”
曰：“请问如何？”
曰：“只是致知。”
曰：“如何致知？”
曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则，尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐！此便是‘格物’的真诀，‘致知’的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。”
关于格物致知，是阳明心学的重要概念，只要不欺骗自己的良知，善便存、恶便去。这段文字白话，不解释。
4、在虔与于中、谦之同侍。
先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”
于中起，不敢当。
先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”
于中又曰：“不敢。”
先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。”
于中乃笑受。
又论“良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼，亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。”
于中曰：“只是物欲遮蔽；良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失了。” 先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。”
人人都是圣人，是阳明心学的基础的基础，这意味着众生平等，人人生而平等。孔子起，儒家奉行的是“得君行道”，一直是中华文化的主旋律，历朝历代的主流意识。到了明朝，尤其是先生所处的时代，腐败的非常严重，正徳皇帝荒淫贪玩无度，先生知道靠皇帝等统治阶级行道，已经没有指望了。龙场悟道后，先生一改儒家前年传统，开创了“觉民行道”这一儒家新方向，并自己身体力行，终以三不朽成为世人之灯塔。
5、先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融；真个是灵丹一粒，点铁成金。”
先生说，人要是领悟了这良知的诀窍，不论思维里有多少邪思枉念，良知一觉察，就自己消失融化了，就像是灵丹妙药，人生从此从铁变成了金。一念废铁，一念纯金，这就是致良知的工夫。
6、先生问九川：“于‘致知’之说体验如何？”
九川曰：“自觉不同。往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。”
先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”
又曰：“此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。”
先生问九川：关于“致良知”你的体验咋样啊？我们特别注意的是，先生问九川的体验，而不是看法，体验是源于行动，源于依照圣人的教诲去做，做了才有体验，区别于我们过去上脑思考、寻章摘句、训诂句读的学习。
先生还问九川：现在你可领悟到，自己体验得来的，与听我讲解不一样啊！（听来的都是概念）
先生特别强调，心学是体验，用心体验；不同于知识、技能。
7、九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”
先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”
九川问：心学工夫在心上体验，理解经典搞不通。先生说：只要去解心就好了，心明白，书自然融会贯通，如果心上不通，只是文字意思上脑子里明白，就会生出很多自以为是的看法。
8、于中、国裳辈同侍食。
先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化；若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”
先生以饮食比喻读书，博闻多识，吃书为业，都学到脑子里，不能内化于心，历朝历代没少了书呆子。
9、有一属官因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”
先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之；这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”
先生创立的心学，正是让人从工作生活中觉察自我，绝不能脱离生活和工作，这就是心学的，理上通、事上磨、竟上迁（善）。
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