如意（微信号：pingsos123）
2017-10-30整理完成，历时一个月
总字数：39898字
我们再看，老子在道德经第六章中说了一句话叫，玄牝之门，是谓天根。什么叫天根，老子把道就叫天根，因为道派生了天地万物，像天地之根，可他把什么来形容天根，形容道呢？竟然用玄牝，玄是什么意思，玄：黑色的意思，所以古人穿黑色衣服，书上就把他称为穿玄色衣服。牝，我们再来看一下它的甲骨文，“牝”这个字，先画一个牛，我早上讲过，画牛角代表牛，旁边画一条牛的尾巴，在尾巴上部打一个指示符号，这个字就是牝，他对应的字叫做牧，早期指公牛，以后泛指一切雄性动物，牝早期指母牛，以后泛指一切雌性动物，大家看到牝这个字，什么意思，揭开母牛的尾巴，可以看见母牛的生殖器，叫做牝，玄牝，就是黑色的、黑红色的母牛生殖器，它可以生出个很多小牛，就像天根可以派生出天地万物一样，这就是，玄牝之门，是谓天根。大家要知道，孔子作为春秋末期人已经提出男女大防，孟子已经把它发展为男女授受不亲，像这样的话，在春秋末期显然已经不能登大雅之堂，它说明什么，说明像这样的语言显然是人类处在原始社会乃至于生殖器崇拜时代才会用这样的语言来表示对最高天道的尊称，可见老子文本之古老。
我们再看第二十八章，老子讲：知其雄，守其雌。意思就是说一个人要知道雄性的品格，但更重要是要守住雌性的品格，可见老子对女性极度表彰。老子在第五十二章，又讲，天下有始，以为天下母。这里的“始”就是指天根，也就是指道，他用什么来形容呢，再度用“天下母”，用母亲来形容，可见老子文本正如吕思勉所谈代表了“女权兼优于男权的母系氏族社会的思想语序”，我们可知道老子思想和文本之古老。好，老子在当时，他就深知他的思想、他的学说，后人很难理解，因此他原话说：知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。什么意思呢？大家注意“希”这个字，是希望的希，我在今天早上讲课时讲过，同形字或者同音字通假，这个地方实际上是稀少的“稀”，老子讲，能够读懂我的学说的人是非常稀少的，叫“知我者希”。“则”是动词，指按照某种行为原则，哦，就是按照某种原则而行为叫则，老子讲：“则我者贵”，就是按照我的所说的话去行为的人是非常高贵的，可见老子当时就明白，后人很难解读他的思想，果不其然，后世关于老子思想的解读，基本上是一片混乱，很少有人真正读懂老子的文本，好，关于老子身世和老子的文本，我们简单说这么一点，前面算这节课的引子。
我们下面在解读老子文本以前，先谈一个问题，老聃这个人，曾经作过孔子师，这应该是确凿无疑的。尽管很多学者对这一点抱持疑态度，认为老子是战国中期人，把他说成孔子师是杜撰，是儒道两家战国中期发生争论的道家的杜撰，但是呢？我们根据各方面最原古的史料，可以发现，孔子一生大约见过三次老子：第一次大约在他17岁时左右，第二次就是司马迁在史记《老子传》中详细记载孔子34岁这一年，被鲁召公派到东周首都洛邑去拜老子问道、问理，第三次是在庄子在他书本记载，就是孔子在五十岁出任高官以前，曾经到宋国的佩地，去见老子求知、求学。我们由此可以断定老聃这个人做过孔子的老师。
那么，孔子虽然是老子的弟子，但是孔子和老子在文化人格上全然相反。孔子这个人十分积极，而老子这个人格外消极，最能代表是孔子文化人格的是《论语》中的一句话叫：知其不可而为之。这句话是我们常说的：明知其不可为而为之，这段话的原话，它的意思是说我明知道做不到，我都会努力做下去，这里显示着非常积极的行为态势。因此后世学者形容孔子用两个字叫“入世”，进入的入，人世的世，而老子恰恰相反，极端消极，最能代表老子消极意趣是老子文本中的五个字叫：无为而无不为。他的意思是我无为，换句话就是说，就我什么都不做却把什么都做成了，这句话乍一听有些荒诞，可老子是指道这个东西派生天地万物，却没有任何人看到道有任何动作，道什么都不做，却派生了万物，这叫状态叫无为而无不为，我们从这句话里，从老子极度表彰的这句话里，可以看出老子的文化人格极端消极，消极到一无所为的状态，因此后世文人，总结老子用两个相反的字叫“出世”，出离人世的意思，我们稍微强调一下孔子与老子的文化人格，是为后面所要讨论的另一个问题做伏笔。
下面我们看一下孔子对老子的评价，司马迁在《史记·老子韩非列传》详细地记录了孔子34岁这一年到洛邑拜老子问道、论理的过程，并且记录了老子跟孔子的一些对话，介于时间，我们不讲老子对孔子的谈话，我们只提一下，老子当时见孔子，说的全都是批评的话，鼻子里冒的都是冷气。那么我们下面看一下孔子对老子的评价，《史记·老子韩非列传》说孔子去谓弟子曰，就是孔子离开洛邑回到鲁国对他的弟子讲，说：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。这三句话不用翻译，孔子接着讲：说走者可以为罔。罔是什么意思呢？蒙骗的意思，欺瞒的意思，说对于走兽，我可以挖一个陷阱，上面盖上一张席，撒上土和草，我就可以把走兽骗到陷阱中去。讲：游者可以为纶。纶指丝线，就对于水中的鱼，我下一个丝线，前面挂上一个吊钩，我就可以把鱼捕获上来。飞者可以为矰。矰是古代用来专门射鸟的一种箭，因为用普通的箭射鸟，你即使射到了鸟的要害处，一时鸟没有死，扑棱几下翅膀，落在河边的芦苇荡，你是找不见影的，于是古人专门造了一种射鸟的箭，也就是在普通箭的后面拉上一根很长的线绳，然后用它射鸟，如果射着鸟，拉着这个线绳就可以把猎物拉回来，这种箭叫做矰， 孔子讲：对于飞禽，我可以用矰就可以捕获它。然后他说：至於龙吾不能知，其乘风云而上天。孔子说，我没有见过龙，神龙见首不见尾。我不知道龙是什么样子？他接着讲，吾今日见老子，其犹龙邪！这就是著名的“犹龙之说”，也就是讲，我今天见到老子，我才知道龙是什么样子，可见孔子对老子评价之高。
那么下面我们进入老子文本，我们先讲老子问道，老子书上下篇，在道德经中，上篇也叫上卷，叫道卷，下篇也叫下卷，叫德篇或德卷，所以大家注意“道”和“德”各有各的概念，不能合在一起说。那么老子的道论，究竟讨论什么呢？我先作一个点睛式的总结，讨论的是宇宙观和自然观，老子的德论，讨论的是社会观和人生观。
在这里，我特别要强调一下，中国先秦时代所有的思想家和文人全都关心的是人伦社会问题，比如孔子提出君子之道，这一点跟古希腊哲人形成强烈对照，古希腊所有的哲人都关心的是自然学问题，几乎没有任何人关心人伦学社会问题，只有一个人例外，那就是苏格拉底，苏格拉底活着的时候，没有任何著作，好在他收了一个很出息的弟子叫柏拉图，柏拉图后来写书，都是用与苏格拉底对话体来写书，以致我们今天的人到现在都无法分辨，柏拉图的书里哪些思想是他本人的，哪些思想是他的老师苏格拉底的。
可是请大家注意，中国先秦时代所有的学者，全都关心的是人伦社会问题，几乎没有，我们见不到任何一个学者真正的全面关心自然学问题，它说明什么？说明中国农业社会土地资源不可再生，人际关系和资源关系格外紧张，这是中国先秦时代所有的人都只关心人伦社会学问题的原因，那么老子也不例外，老子真正关心是德论问题，也就是社会观和人生观问题，可是老子跟先秦所有思想家有一个重大区别，就是他认为如果你要想讨论人应该怎么办？你首先必须追问派生了人类的“道”是怎么运行的？你只有知道了“道”是怎样运行的，你才有资格讨论人应该怎样操作。我们把这种思想方法叫“追究终极”，而“追究终极”是古希腊狭义哲学三大思想方法之一，因此我们在前面讲老子是唯一具有哲学意趣的中国思想家。我比个例子，比如孔子讲人应该怎样做，他讲了很多应该，他提出君子之道，可是孔子从来没有讲过“他的应该”是从哪里来的？这样就是老子的高明处，所以大家读老子书，注意两组词汇，一组叫“天之道”，一组叫“人之道”，老子总是在讲“天之道”如何如何，然后才讲“人之道”应该怎样，我们今天所使用的“人道主义”的“人道”二字就是从老子的文本中抽取出来，（这叫德论）这叫道论，也就是老子首先追究终极，问自然观和宇宙观，他认为只有讨论了“天道”是怎样运行，你才有资格讨论人道该怎样操作？
那么要想理解“道”这个含义，必须看它的甲骨文，我在这里作一个说明，我们在一般情况下，听人讲国学，大多数都是误讲。很重要的原因，就是讲中国先秦文本的人，学者本人，由于他对古汉字学、对甲骨文、甲今（音同）文极其缺乏了解，他们用今天的中文去解读古代文本全都是误读，你要想真正解读古代文本，你必须全都用古代当年的那个中文来解读那个文本，你才能真正解读懂，这就是我们大多数听到的国学基本上都是瞎掰的原因。那么下面我们看一下“道”这个字，“道”这个字在甲骨文中没有，而在今文中首先出现，它表明“道”这个东西出现的很迟，它首先画了一缕头发，底下画了一个大鼻子，这个字就是我们所说的“首”这个字，“首”这个字我们一般把它理解为头，不全面，“首”这个字指脸的正面观相叫首，然后呢？在它的旁边画一个代有叉道的大路，在今文的早期，两边都画，然后把一边省略掉，然后底下画两个脚印，我今天早上讲过这个字，这个字就是今文中的“道”，它是什么意思，大家先看懂这幅图画，走在笔直的大道上，远远就能看见对面来人的脸叫“道”，这个话，大家听着挺别扭。什么意思，要知道在古代社会，笔直的大道是很少见的，我们通常那个时候只有路，而路是人踩出来的弯弯曲曲的小路，在这个路上你是看不见对面来人的脸，比如登山，你能听见来人的声音，但看不见对面来人，叫路，中国古代还有个字叫“径”，我们今天途径的径，路径的径，径是什么意思，叫斜路的意思，我再提一个概念叫井田，大家读古书，通常碰见井田制这个概念，什么叫井田？是人类已经进入联盟部落时代，那是给进入联盟部落的氏族保留一块当年氏族公社的公田，叫井田，这里的每一块地分割成“井”字，其实每块地都有几千亩乃至上万亩，这种在部队联盟时代给氏族保留的公田叫“井田”，那么大家注意，如果一个人，从井田的这个角走到井田的那个角，这个路很远，按理说他应该走田埂，而不致于踩坏庄稼，可是这块地达几千亩乃至上万路，可以拿平方公里来计算，可是这条路要走必须走三角形的两个边，路极远，很少有人这样走，于是人们宁可踩坏庄稼也会走这条路，这条路叫做斜路，古书上叫“径”。老子在道德经中说了一段话说：大道甚遗，而人好近。意思说，大路很笔直，可是人这种东西总是好走斜路，可见老子开篇就在提醒人类违背天道而运行。
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