如意（微信号：pingsos123）
2017-10-30整理完成，历时一个月
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“道”这个东西最早发生在什么时候呢？发生在西周早年，武王克商以后。当时西周最早期的首都在今天西安的西南角上有一条沣河，当年周文王在封河以西建立一个首都叫沣都，武王克商后，在封河东岸又建立一个首都，这就是著名的镐京，那么由于武王瓦掉的敌人在河南中原这片地区，因此，他必须把他的主要行政和军事力量放在河南也就是放在中原，这就是为什么西周的第一任宰相武王的弟弟周公旦，在西周早年就在西周建立了第二个首都洛邑，这就是中国历史上的第一个陪都，并且在好今河洛邑之间修建了中国历史上第一条大直道，我们怎么知道中国历史最早的道就是周道呢，是因为在诗经小雅里有记录叫：“周道如砥，其直如矢。”这讲周道啊，平展地像打磨过一样，笔直的像射出的箭一样，这是关于中国历史上东亚历史上最早的第一条大直道，老子就借用这个东西来表达天地运行的规则，这叫“道”。
好，下面我们看《道德经》第一句话叫：道可道，非常道，名可名，非常名。这句话不同的学者是不同的解释。有的学者把它解释得极复杂，可是这句话究竟在讲什么呢？我们为了让大家理解这句话，我先说一点题外话，欧洲近代古典哲学系里面，在德国出了一个著名的哲学家叫来布尼兹，来布尼兹这个人曾经谈过一段名言，他说：哲学需要有自己专有的符号系统。因为哲学讨论的是形而上问题，而我们日常语言和文字是普通老百姓在形而下的生活中谛造的，因此日常语言不足以表述哲学。大家知道数学，它是有自己专有符号系统，比如微积分，你不可能用英文或者中言语直接解数学；音乐有自己专有符号系统，比如说五线谱，再比如电脑语言，你不可能用正常日常语言来给电脑编程，你必须专门发明一套逻辑符号作为电脑语言。它说明什么，说明特殊的意境必须有特殊的逻辑符号，那么我们哲学所表达的是形而上的问题，可是它却要用形而下的东西来表述，这发生重大的问题，所以来博尼兹才讲，哲学需要有专门的符号系统。我们再看，黑格尔他的名著中《精神现象学》的前言里讲过一段话，他说一旦用语言和文字来表述他的思想，他立即发现他的思想被扭曲，说明什么？说明他的意思跟来博尼兹完全一样，说明日常语言不足以表述哲学。我们再来举一个例子，释迦牟尼，释迦牟尼创建的佛教，是世界上所有宗教中逻辑英明体系最缜密，哲学意趣最深厚和最华贵的一门宗教，我们最后一节课讲佛教，那么释迦牟尼说过一段名言，他说：我所知法如树上叶，我的讲法如掌上叶。他的意思是说，我所知道的法是树上的活叶子，我一旦用语言讲出来，就像从树上摘下来放在手上的死叶子。释迦牟尼这段话是什么意思，他仍然是在讲日常语言不足以表述哲学，这就是为什么释迦一生讲书四十五年，他在很多情况下一言不发，所以三藏记载说：释尊拈花，迦叶一笑。这八个字的记载，成为中国禅宗的基本发展点，所谓释迦拈花，就是释迦牟尼在讲经时一言不发，他所有的沙门弟子看不明白，只有一个叫迦叶的弟子微微一笑，释尊明白这个弟子看懂他的意思，说明什么，说明释迦牟尼很楚用日常语言不能表达意思，所以他在表达他深奥的思想的时候一言不发。
好，那么我们下面看，老子这段话，老子这段话说：道可道，非常道，说道这个东西是可以讲解的，但是用正常语言不能讲，必须用非常语言才能讲，老子接着讲，名可名，非常名，名指物的属性及其可以为之命名的部分叫名，老子讲你是可以给它命名的，但你用正常语言不能给它命名，你必须用非常语言不正常的语言才能给它命名，可见老子这段话的含义与来布尼兹、黑格尔和释迦牟尼如出一辙，这段话就是这个意思，日常语言不足以表述哲学，这是只有做过哲学研究甚至有过哲学著述的人，才能理解的一句话，是任何做哲学著述的开篇就遇到的一道难题，所以老子才会说与来布尼兹、黑格尔完全相同的话，这段话我已经解释完。
然后老子又接着讲，第二句玄之又玄，众妙之门。老子讲他所要追究的道，这个“众妙之门”处在黑暗又黑暗状态之中，也就是说它非常深奥，难以追究，然后老子接着讲：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。这段话我们前面讲过，这里不再重复，老子接着讲：道生一，一生二，二生三，三生万物。这段话被很多学者解读为老子早在2600年前对现代宇宙论有所猜想，这段讲法对不对，大错而特错，大家一定要知道，我在今天上午讲课一再讲，中国文化的价值不在于它的高端和先进，恰恰在于他的原始和落后，他把人类最原始的思绪完好保留，这是中国文化的价值，那么现代宇宙论是建立在科学时代高信息量，爱因斯坦提出建大信息的宇宙论，老子的思想跟他显然不能相提并论，如果把两者相提并论，那就表明谈这个话的人对老子的思想毫无解读，那么老子这句话什么意思？请大家读古书的时候，尽量回归到原始简单的状态去想，你才能理解。
老子讲道生一，是指道派生了天地都没出现以前的状态；一生二，是指这个状态才派生了天和地这两种东西；二生三，是天和地又后来派生了人类，叫二生三；三生万物，指天地和人类共同派生和缔造了天下万物，叫三生万物。老子接着说，道之初物，唯恍唯惚。就是道是看不清楚，道不明的，恍恍惚惚的。他又说：有物混成，先天地生。就是在天地都没出现前，就有某种先天地存在的状态，距离道很近。老子接着讲，视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。这段话的意思是说，我们一般人获得外部知识和外部信息的唯一通道就是五官，也就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，可老子偏偏讲，你获得外部信息的这五大通道在琢磨“道”这个问题上全然失效，这叫视之不见、听之不闻、夺之不得，老子接着最后总结，说：执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。这段话的意思很明确，他讲你要想御今之有，就是你要想驾驭今天的人类该怎样操作这个问题，你必须首先执古之道，就是你能够把持远古天道的运行模式，你只有知道了天道的运行方式，你才有资格讲人道的运行方式，这就是我刚开始讲道论的基本出发点和解释。然后老子接着说：天乃道，道乃玖,殁身不殆。这句话的意思很明确，“道”这个意思是接近永恒的，天接近于道，所以天永远不坏，道永恒存在，人类是生死轮回的，社会是高度动荡的，这叫殁身有殆，老子的意思讲人类离天道很远，这是这句话的潜台词。
然后老子讲一句名言：叫“上善若水”，我想这句话大家都很熟悉，他的意思，老子借水来比喻道的运行方式，这句话的原义，我们把它翻译的话，叫最佳的状态像水一样，叫上善若水，也就是老子说水的运行方式最接近“道”。可是如果你只看这四个字，你对老子的话的含义，真正的意思你并不了解，老子在这句话后面紧追了一句话，是你理解上善若水的关键，老子接着讲，水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。什么意思呢？老子讲水从来不与万物竞争，它只滋养万物，这叫水善利万物而不争，显然老子这句话的悬外之音是在批评人类处在竞争结构之中，大家知道人类文明化以后，人类的基本的生存格局就是竞争，你从上学期间到你长大，你的整个社会生存全部在竞争结构中进行，老子这句话就是批评文明人类违背天道而运行。他接着讲，他说，处众人之所恶，就是水总是朝下流的，流到最低处，积成平潭，不再流动。而人是怎么运行呢？文明人的运行方式是争上游的，跟水的下流状态刚好相反，因此老子说，水的状态是处众人之所恶，就是它总是处在人所厌恶的地方，所以它特别接近于道，叫故几于道，可见老子在这段话里仍然在批评人类违背天道而运行。
好，所以我们大家注意，老子论道里处处都在批评人类，违背天道而运行，这是道论的关键。老子论道的中心章节在道德经第四十章，我们知道学界一般把道德经分上、下两卷，上卷道卷从第一章到第三十七章，下卷德卷从第三十八章到第八十一章，可是我们会看到道论的中心章节偏偏跑到了德卷，可见分章之不合理。那么，第四十章作为道论的中心，全文只有21个字，我把它念一下，反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。这就是第四十章全文，那么一般学者解读第四十章，认为老子论道的最重要的一句话是第一句话叫：反者道之动。这句话什么思想，辩证思想“物极必反”的意思，请大家注意这里的“反”和坐着车返回家的那个“返”是通假字，所以反者道之动，就是指物极必反的意思，那么把老子学说道论的中心章节，理解为辩证法，对不对呢？不对。
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