客观现实的可认知性

这个世界除了自我的存在之外就是非我的存在。如果非我决定自我或者说物质决定精神，那么这个世界就是物质的；反之自我决定非我，精神决定物质，那么这个世界就是主观唯心的；当然还有第三种可能，那就是精神决定物质，而物质决定精神，两者互相转化。

而这个世界是怎么样的呢？是物质的还是精神的?如果存在是物质的，那么一切显现的存在皆为实在，实在具有不可分性，易不会变化，但现实是变化的，所以不是物质的。那么是主观唯心的吗？

如果世界是主观唯心的，那么一切存在皆由自我意识外化而来。现实是存在的，而非虚无的，世界是主观唯心的，那么自我的存在就是绝对的实在，我是唯一的实有，除我之外皆为虚无。

自我是实在的，“我”囊括所有，现实即我。“我”不能超越自我，现实的存在亦不能超越自我的存在，我所思所想的一切可能不是现实的，但是现实的一定是我所能想到的。所谓存在即合理，合理的概念在于客观存在和存在之理性的同一性；如果存在是主观唯心的，那么合理即是现实的存在与主观理性的同一性；现实的存在不能超越主观的理性，但是主观却能超越客观——思维不存在之物。现实若是主观唯心的，那么“我”即是一切，客观现实必然隶属于主观精神。“我”所思所想的一切既有合理的部分，又有超越理性的部分。不合理的部分不知道是不是现实的，但是现实的一定是合理的。

在主观逻辑的推导中，有无对立统一，所以有非有，无非无。有非有，无非无，则无绝对的实在，无绝对的实在，那么自我的存在亦非永恒的存在。我是存在的，亦是虚无，客观现实的存在和主观精神的存在相互转化，并且互为本体。

我是实在的，主观理性同于现实，合理即可存在，人是可以认知客观现实的，因为客观存在是为主观意识的外化，客观存在的理性同于主观理性。但是我若是虚无的，那么如何肯定符合主观逻辑的一定是现实的，虚无的我如何去认知实在的物质?

所谓我思故我在，“我”非是绝对的存在，但是在思的我却是存在的。在我存在之时，我思维的对象以及所感知到的存在则成为主观唯心的存在，由自我的精神外化而来。如果不是如此的话，那么客观存在则是独立于主观精神的存在，是不能被主观意识所感知到的。存在具有唯一性，当自我存在之时，其他的都是虚无。在我思维或者感知存在之时，我是存在的，同时也无其他的存在。我存在，与自我的存在相互关联的非我存在其存在的理性必然同于主观的理性，毕竟客观存在由主观存在外化而来。因此合乎主观理性必然是存在的，人是可以认知客观现实的。

人以自我的思维去认知客观存在，这之中有一种隐性的设定——即是人可以认识客观现实，但这只是一种先天的假设，人的主观理性是否可以认识客观现实是未证的。一般来讲，这是不可证实也不可证伪的，因为人一旦思维就是以自我的思维在思维，自我不可认知自我，意识的对象不能指向自身。如果强行如此，作为对象的思维必非在思维的思维，同时作为思维的对象的思维亦以在思维的思维本体为根本的，根基是虚无的，上面的建筑就不能是实在，无论真伪。如果思维具有认知的能力，或者说思维本体通过主观理性得到的知识和现实是统一的，那么无论真伪都是现实的；反之，主观意识通过思想得到的知识则是和现实背离的。如果不能肯定思维的认知能力，那么想象中的是否是现实的就是不能确定的。如果不能证实理性的合理性，就不能肯定由理性推导出的结论的合理性，这个问题如果无解的话，哲学必然死亡。

但另一方面，科学的东西却可以用于现实当中，而科学又不能脱离理性的思考。哲学是科学的宗主，至少关于意识或者说思维的哲学是如此。科学虽是实践或者说是实验的，但脱离不了根本的逻辑。实验出来的东西都是可以解释的东西，否则就不能重复原来的实验，也不能用于实际当中。

科学未死，就不能说哲学已经死亡，只能说未找到解题的路径而已。那如何证明主观意识对客观世界的认知是真实可信的呢？

我思故我在，无论是对于客观存在的感知还是思维的过程都是可以肯定自我的存在的，这一点无可置疑。现在要做的是将自我意识的存在性以及主体意识的认知能力的肯定性进行统一。认知的过程即是理性的思维过程，所谓存在先于本质，任何存在皆有依附于存在的形而上的“道”，道即是存在的本质，存在先于本质，这是一种后天的设定，这种设定强行确立了客观理性与客观存在的同一性。如果主观意识的理性同于客观存在的理性，那么合乎主观理性的即是现实存在的。如果世界是主观唯心的，那么客观理性必然同于主观理性，因为主观唯心的世界，万物皆是自我精神的流溢，不能脱离主观的理性而独立存在。

我思故我在，虽然我不是彻底实在的，但在思维的我绝非是虚无的。在我是实在之时，整个世界只有我的存在，宇宙的理性即是自我的理性，所以想象的亦是现实的——人具备认识客观存在的能力。