木心《文学回忆录》东方圣经篇（书中第九章）
主要讲的是佛教和释迦牟尼、印度的婆罗门教和吠陀经，以及泛论宗教、哲学、艺术、知识和方法。
艺术家是浪子， 他自设目的自成方法，以宗教设计目的，借哲学架构方法。 不能太早做浪子，先要在宗教哲学里泡一泡。
佛教吸引中国最有学问的人去研究， 说明佛经的文学性、哲理性之丰富。
音乐、建筑、绘画所体现的宗教情操，是一种圆融的刚执，一种崇高的温柔。
东方经典以佛经最高。
每个人应建立起自己的方法论。 零碎分散的知识，越多越糊涂。
知识， 要者是理解知识与知识之间的关系，如此能成智者。
方法论，只是手段，不是目的。
宇宙无目的。
宗教是什么？宗教是想在无目的的宇宙中，虚构一目的。
哲学家是怀疑者、追求者。
科学家解释、分析，过程中有所怀疑者，则兼具哲学家气质。
艺术家可以做哲学家、宗教家、科学家不能做的事。
世界智慧都从东方来。
佛教经典是庞大、丰富、杂乱的，而禅宗是精神快餐， 易传。
不要以为印度人都信佛教， 佛教在印度早已式微， 婆罗门教才大。
在印度唯有婆罗门族血统最好，通婚只限于自阶级。 轮回多少决定于善恶，前生决定今生，今生决定来生。
佛教即要情境寂灭，摆脱轮回。
世上最古的经典是吠陀经。
佛教与婆罗门教的关系， 犹如基督教与犹太教的关系，新教与旧教之分。
乔达摩即释迦牟尼，是世上最伟大的人之一。他是自我牺牲、清静寂寞、思辨深刻、灵感丰富。他的遗训在信徒中口传，当时没有经。经文用印度人日常口语，含义是：一切众生皆平等。一切苦恼源于自私贪欲。不论贫富贵贱，如果能断绝邪念，斩断私欲，可以在另一个世界得无量幸福。这就是，释迦摩尼的目的。
释迦牟尼只注重自我祈祷修行，他心中的神不需要人祭，无功利观念，唯重视悔过和祈祷。
唐宋文人每称居士，指在家修行，信佛教。
研究佛经是东方智者和知识分子的一个底。
东方还有一教，中国人不太知道，是波斯教。
犹太人则信仰不同的圣经。
宗教和哲学的起源问题，都是要求知，但在这点上，开始分歧，决定了宗教和哲学要发生战争。
宗教是由对自然现象要求正名而来，可指为神。
崇拜人身的神，比崇拜自然现象与图腾图案要亲切的多。宗教以人自己的形象来塑造神，是一大败笔。
人类的悲剧是对自身的误解。
宗教归根到底是意识形态，是文化现象。
宗教与哲学的分野，一个是信仰，一个是怀疑。宗教稍有怀疑就被视为异端。
超人就是超过自己。
宗教是父母，艺术是孩子。艺术在童年时靠父母，长大后，就很难管， 艺术到了哀乐中年渐渐老去，宗教管不着了。艺术是单身汉，他只有一个朋友：哲学。
木心《文学回忆录》印度史诗（书中第十章上）
向来有恶与恶的戏剧性、善与恶的戏剧性。善于善的戏剧性令我们感动的是，忘记了它的虚构性。
印度史诗太笨重，范围全在印度，无人能通读，只能概括精华。
印度史诗有两部， 一是摩诃婆罗多，二是罗摩衍那。
印度史诗的篇幅20万行，相当于《伊利亚特》与《奥德赛》合计的8倍。 前者讲战争，后者讲英雄。前者艰深有哲学，难懂，后者浪漫，易传。
古人忠而愚， 今人聪明了，可是真挚的情感也失去了。
智慧是思维，道德只是行为的一部分。如果道德高于智慧，就蠢，就不得了。
学东西，要像射手只见其鸟，旁若无人。
古人为了争一口气，今人为了挣一笔钱。
印度史诗长，是文学旅游的奇迹。 这类文学，知其大略，不求甚解。
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