药师经札记六十一
皆仁法师
【复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了。】
世尊又开示文殊师利法王子道：“曼殊室利！如果有一些有情众生……”，人人有命根，有爱欲情见，所以称为“有情”。有情本是通指六凡的，但在这里特指人道的众生。
“虽于如来受诸学处，而破尸罗”，这是说这些有情众生虽然受戒，但不能够好好地持戒。
“学处”，是指所学之处，一般指戒律，因为戒律是佛弟子应当修学的处所，所以称为“学处”。就像在家居士受五戒，有五戒的学处，就称为五学处。而沙弥、比丘、菩萨都各有学处，所以经中称为“诸学处”。
“而破尸罗”，“尸罗”这个词是属于佛经五不翻中的多含不翻，有清凉、安稳、安静、寂灭等义，戒是它的引申义。因为持戒能够灭除一切烦恼业障，得到清凉、安稳，所以名为“尸罗”。“破尸罗”，就是指，虽然受七众的“学处”，但是不能够如法受持。
“有虽不破尸罗，而破轨则”，佛弟子受戒之后，还受僧团生活的轨则约束，还要遵守处群入众的轨则。“轨则”就是维持公共道德的原则和规定。破尸罗罪重，但是如果私德有亏，破了轨则，那就违犯了团体相处的公共规约。就像大众共住，就需要遵守丛林里的清规，如果“破轨则”，违反了清规、共住规约，就会扰乱大众，其实过失也是很重的。这种情况就是说私德好而公德不好。
有些人对于“尸罗”和“轨则”都能够受持遵守，不曾有所毁坏，不曾触犯，但是却没有正见。也就是说：虽然行为上比较清净，身、语的行为都没有偏差，但知见不正，以致于“毁正见”。这就是说，这些人虽然行为不坏，但是知见错误，不但会把自己带进火坑，还会把别人也带进火坑。
什么是正见呢？正见，分为出世间的正见和世俗正见。知道有善恶、因果，有生死、解脱，有圣贤、凡夫，这是世间俗正见；了解苦、空、无常、无我、涅盘寂静、法性如如，明了经义而且付诸实践，这就是出世间正见。
佛在世的时候，有一位比丘，以为涅槃就是死后什么都没有，这是正见已经毁坏的大邪见，落入断灭之中。
戒律、规则，能守好固然是好事，但是如果正见破了，那造罪的可能更大！因为佛法“唯智能度”，要依靠智慧才能够超出生死轮回。如果破了正见，进而用错误的知见去教导他人，自己对佛法的见解不正，还去传播邪谬的教法，那受害的人就多了。《大庄严论经》中说：“护持禁戒，宁舍身命终不毁犯。”护持戒法固然重要，但是见地不正确，就会有可能退堕为一阐提，断绝善根，长沦苦海，百千万世，再难出离，不可不慎。
“有虽不毁正见，而弃多闻”，就像有些人虽然具足正见，但是忽略了法门无量誓愿学的菩萨精神，得少为足，到处宣扬：修行只要念一句佛号就可以了，或者只要诵一部经就可以了，或者只要持一个咒就可以了，把其他无量的经论都视为是多余的。
这就很可怕了。
我们知道，对于佛所说契经中的甚深妙法义理不能够明了，就会产生两种过失：
一、对于自修方面而言：因为“弃多闻”，就往往容易将不了义误认为了义，修行就会停滞不前，也常常容易被邪知见所误导。
二、对于利益众生方面而言：修行者得少为足的话，就会缺乏教化众生的方便，而且片面地宣扬以一经、一咒或一佛号为足，佛陀所说的大量经典和诸大菩萨所造的论典就会缺乏弘扬，进而导致后来学习佛法者无法理解经论中的深义，就容易把佛法简单化、形式化。
在《佛说法灭尽经》中说道：“《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现。”
如果我们现在只是单单弘扬一部经，或者一句佛号、一个咒，就会让《佛说法灭尽经》上所说的这种状况提前到来。所以我们要多听闻佛法，常诵读经典，有条件的话，最好能够阅读大藏经。
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