色、心、无明、正见
主讲:JK
一、色法：变碍。触对变坏（变），方所示现（碍）。
触对变坏：《相应部.可食经》：因什么变坏？因冷变坏，因热变坏，因饥变坏，因渴变坏，因风吹、日晒、爬虫而变坏。诸比库，变坏故，称为色。
就是说，能够被蚊虫、刀杖、冷热、风等触碰而变坏，比如身体、食物等等，是物质色法的特性。
方所示现：物质色法，有自己的体积（内部的上下左右），占据一定的空间，所以才会互相障碍。比如汽车穿不过大山，苹果放不进桔子里。物质色法有这样的体积、空间的显现，叫做“方所示现”。
二、心法：能够对对象发生认知的事物。
南传阿毗达摩：认知所缘故为心。
心法就是一切精神现象的总称，对认识对象发生认识作用，这是心法才具有的特性。
三、无明：对四圣谛的无知。
《杂阿含298经》：彼云何无明？……不知苦、不知集、不知灭、不知道……是名无明。
对四圣谛的无知，就是轮回的因。不知道四圣谛，就是不知道五蕴的三个真相：无常、苦、无我；就是不知道五蕴的因：烦恼和业；就是不知道五蕴的灭：涅槃；就是不知道灭尽五蕴的道路：八正道。所以，对四圣谛的无知，就是对五蕴的无知，对处、界等的无知。
四、正见：对四圣谛的如实知见。
《杂阿含785经》：何等为正见是圣、出世间……？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟……，是名正见是圣、出世间……。
菩提比丘：在别的地方（中部121经24段）正道的正见被定义为“了知四圣谛”。
对四圣谛的如实了知，就是对五蕴的如实了知，这是解脱的因。正见和无明，正好是相反的，一个是轮回的因，一个是解脱的因。所以，明、慧、择法、觉等词语，都是正见的同义词。
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