阅读内容：《雪漠智慧课程》第791-800页
【不易之正见，即是菩提心。光明心易得，正见也易得，但菩提心难得。为什么？因为菩提心是一种无我的利他之心。这种心很难得到，即是得到，也很难坚持。如果你不但得到了，还能贯穿一生，你就是菩萨。】
【菩萨的本意是菩提萨埵，菩提是觉悟，萨埵是有情众生，菩提萨埵就是觉悟有情。这个“觉悟有情”，你可以理解为觉悟了的有情众生，也可以理解为让有情众生觉悟，所以菩萨也是菩提心。你需要经过无数的历练，把想要得到什么的心完全消解，什么也不求，又能感受到别人那颗有求之心的痛苦，才可能拥有无我的利他之心，所以说菩提心是不易之正见，也是真正的正见。】
【有人问我，真心和良知有什么区别？我说，两者在很多方面都是一体的，但各有侧重。良知侧重于道德，属于道德本体；真心则侧重于智慧，属于智慧本体。两者合二为一是最完美的，强调其中任何一方，都可能会有所局限。】
【我们不能用自己的道德观来衡量别人的道德观，一定要明白，不同的文化有不同的道德观，我们可以互相学习，但不能互相干涉，要遵守“和平共处五项原则”。】
【《雪漠智慧课程》一直强调正见，但单纯有正见也不够，正见必须和慈悲相结合，否则正见是没有意义的。慈悲是什么？是利众的精神和行为。利众不是一种理念，而是一种依托于行为的精神，没有行为，就没有利众。】
【所有的圣者都会用时代需要的方式完善自己，体现自己的智慧和慈悲，因为圣者是顺应时代的，他知道慈悲只有跟智慧相结合，发生妙用，才能利益社会和时代。】
【不易之行为，即是大禅定，无我而利他，即是菩萨行。菩提心是行为构成的，能做到别人做不到的事情，能承受别人承受不了的苦难，你的心才真正属于自己。这时，就是真正的大禅定。】
【在这个利益至上的时代，能无功利地贡献自己的时间、生命和财富太不容易了，如果不能自主心灵，还会被流行观点和欲望所控制，他们根本做不出这样的事。所以，他们的行为就是大禅定——不只他们，所有超越功利的善行都是大禅定。】
【无我而利他，即是菩萨行。能在行为中做到无我利他，就是菩萨行。注意，这是《安主体品》中最重要的内容。我们之所以要安主体，是为了能生起妙用，能在生活中不执著、不烦恼，也能守住一些我们想要守住的东西。菩萨行就是安主体后的妙用之一，也是安主体时最好的妙用。】
【我所说的安主体，其实是安住真心，我之所以不直接说真心，是想向哲学的话语体系靠拢，也想将真心直观化。但你一定要明白，我所说的主体不是所有的主体，而是特指智慧的主体和慈悲的主体，也就是真心和菩提心。】
【安住于慈悲与智慧的主体，也叫智悲双运，它同时强调智慧和慈悲。因为无论是单纯强调智慧，还是单纯强调慈悲，都不对。】
【在一次又一次的自我斗争中，你会忽而为佛，忽而成魔，非常痛苦，这就是我们常说的纠结。换句话说，就是你的神性和兽性之间的纠斗。】
【在这个过程中，你要多读有正能量的经典，而且不能只能一遍，要一遍一遍地读，因为人心需要熏染。】
【读书的目的不在于知道这本书是讲什么的，而在于让书中的智慧照亮自己，这样你才会慢慢地拥有智慧和慈悲，并且拥有智慧的行为。这时，你才能真正地做到无我而利他。】
【面对任何人时，都要发现他们的优点，发现他们比自己好的地方，这样才会进步，也会自然而然地拥有一种谦虚的心态。】
【《安主体品》的所有内容，都是为了最后这几句话：“不易之正见，即是菩提心。不易之行为，即是大禅定，无我而利他，即是菩萨行。”正见是菩提心，行为是大禅定，无我利他就是菩萨。所以，这里不谈任何宗教觉受，我也不接受别人跟我谈觉受。很多人来跟我谈自己有什么觉受，我一般不听——为了照顾对方的感受，有时我也会假装听一听——为什么？因为觉受会消失，智慧不会消失，不会消失的智慧，比会消失的觉受重要得多，何必用宝贵的生命去谈觉受？有这个时间，我们还不如多做做实事。有了行为，你就什么都不用说了，我自然会知道你是什么人，就像老祖宗所说的：“桃李不言，下自成蹊。”】
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