无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。这是王国维说的话。
在这样的语境下，更多体现的是有我之境和无我之境的区分。有我之境更多的类似于，感时花溅泪，恨别鸟惊心。无我止境则是诸如明月松间照，清泉石上流。
从有我无我的角度，以物观物似乎可以这样来表达。但是似乎又是隔了一层什么，感觉没有那么清晰，还是有些许的朦胧，觉得应该不止这层意思。
《渔樵问答》中是这样来说的。夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以物，而观之以心也；非观之以心，而观之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后可知也。所以谓之命者，至之而后可知也。此三者，天下之真知也。圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。之后基本上是多观和普观的内容。
但是在具体的实践过程中还是有些许问题，其中关于反观、多观和普观，还牵扯到工夫论的事情。我和物，物和我，物和物。
此问题暂存于此，其中很多事情没有想明白，也可能是知识面不足，或是少了必要的体悟和体验，或是受到某些方面的影响，过于执着某些方面的词语，待将来再进行分析和琢磨吧！
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