太湖山人 著《心住非家》之《是法住法位》。
《心住非家》之《是法住法位》
……婆罗门尼复问：“沙门，云何阿罗诃(即世尊)说因缘生苦、乐、不苦不乐灭？”优陀夷答言：“我今问汝，随意答我。婆罗门尼，一切眼一切时灭无余，犹有眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”答言：“无也，沙门。”“如是耳鼻舌身意，一切时灭，永尽无余，犹有意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”答言：“无也，沙门。”“如是婆罗门尼，是为阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭。”
……婆罗门先是问这个苦乐是怎么生的？问了四种原因：自作，他作，共作，非自非他的无因作。优陀夷回答她说，依佛陀的讲法是什么啊？因缘生苦乐，有因有缘。眼根触色尘产生眼受、眼想、眼思，在触的当下，把内在的执取染爱给灭了，染爱一灭，无明即破，生死即了。
平时我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都在与色、声、香、味、触、尘相接触，而产生了六识，六识各自生受、想、思，我们身心每个当下的变化，都在这个过程中产生情绪的造作。他的起起落落，万千思绪，忧悲苦恼，看清楚没有？看明白了没有？就在六根触到六尘的当下，身心所现起的苦受、乐受、不苦不乐受，如何去用功？此有故彼有，此生故彼生，六根缘六尘，由触而生受想思，此中有爱、有执、有贪、有欲，观察清楚了没有？用身心去体会，体会他所带来的苦迫，他给你带来的烦忧，他给你带来的后果，他给你生命造成的影响，看清楚了，看明白了，内在的执著、欢喜、染爱也慢慢地就放下了，慢慢地淡薄了。
昨天我们讲过，不是我们放不下，是我们没看破。以前我们不知道从哪里看破？现在我们知道应该从根尘相触的当下，是由因缘而生的苦受、乐受、不苦不乐受。既然，由于因缘而生，在乐受的当下，还会执着那个乐吗？在苦受的当下，还会执着那个苦吗？
“因缘所生法，我说即是空。”因缘所生之法，是无常的、无我的、是空的。谁在这个当下执着，谁就生烦恼。我们现在之所以轮回，每时每刻在轮回，天天在轮回，生生世世在轮回，就是因为没看清楚，没看明白，不了解这因缘之法，所以还处在无明当中。当你有烦恼的时候，当下的你，是有执着的，是有染爱的，心中抓的很厉害。所以，我先前也说过，当你有痛苦，有烦恼，有摩擦，有纠结，就在这个时候，可以去观察内心到底在哪里抓的？到底在哪里执着的？
“此无故彼无，此灭故彼灭。”当“触”缘消失而“受”灭的时候，这个灭的当下就是烦恼的止息，当“触”缘的消失，眼睛触色尘，耳根触声尘，当这个触的因缘消失的时候，由于因为触产生的烦恼，由于触而产生的感受，当随着触缘消失而感受灭的时候，这个灭的当下，烦恼也就跟着止息了。所以，要好好去体会受的虚幻性，受的无常性，受的不实性，受的生灭性，受的无我性。对任何的受都要生厌，这里很重要。有生厌才能离欲，有离欲才能灭尽。
当你在感受的时候，这受是虚幻不实的。但是，我们往往在受里面认为是我，我在受。当受来的时候，我们往往把受当成实在性。所以，我们起痛苦。当受消失的时候，这种痛苦给我们身心所留下来的影像、余力。就像开车一百码，一下子踩刹车的时候，还会往前冲，这股余力还会让你继续痛苦着。为什么有余力啊？自己内心抓得厉害，执着的深。
所以，在这里要好好地去体会所谓的‘自己’，在哪里受着，在哪里欢喜着，在哪里高兴着，那个人是谁？你会发现，那个痛苦的你就是那种受，这个受仅是因缘和合的刹那所生而已。要在生活当中好好地去问，细细地去问，慢慢地去追。那个在那里爱的，那个在那里恨的，那个在那里生气的，那个在那里郁闷的，‘那个’到底是谁？是你吗？到底是你还是你的执着？到底是你还是你的染爱？观察清楚，就在这里看清楚，看明白了，你就会知道，仅是执着在那里执着，仅是染爱在那里染爱，仅是各种因缘条件的和合，其中没有一个所谓的你，仅是你的感受在那里感受着，这股感受是执取。 所以，没有一个永恒不变的你。
身心的任何现象必是归于灭的，法的寂灭性，体会到没有？我们往往看到的是生生灭灭的幻象，而圣者所体会到的仅是它的灭相；现象是生生灭灭的，而灭相是不生不灭的。妄念它的起起伏伏，你可以不随着它转的。要从现象中去体会它的不生不灭，要从工作中、生活中、各种各样的‘活’当中，不管是菜地、厨房、大雄宝殿做早晚功课，还是在喝茶嗑瓜子中，我们时刻都要体会受的虚幻性，从而进入法的寂灭性。把受看清楚，到底是你在那里受，还是你的执着、染爱在那里受？看清楚、看明白。就在这里去落实四明觉。是你在那里想，还是你的执着染爱在那里想，还是你的余习、惯性习气在那里想？这里很重要，若是落在惯性当中就在无明中，你看清楚，观察清楚了，内心的热恼就得以清凉，内心的贪嗔痴就得以永灭，就能破无明。
这个就是真相，我们生命的真相，就是法尔如是的本来寂灭性。
浙江 台州 大溪 灵山寺
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