70、还原文明的真「善」美

70、还原文明的真「善」美

「一阴一阳之谓道」后边，是「继之者善也」，由于事关重大，《系辞》的前期准备工作非常精致。

「善」是文明传承的一个内核、枢纽，在《易经》理论里面具有至高无上、无可替代的核心地位。

如果说人们对《易经》半懂不懂，那么对「善」就基本上是不懂装懂。歪嘴和尚念歪经，一个高大上的、传承文明的「善」，或者被涂涂脂抹粉，扮成了假大空；或者被添油加醋，沦为江湖骗术。

关于「善」，应当还原它的真善美。按照易理来阐明善的定义，尽可能还原它的本来面目：如此饱满丰富，真的匪夷所思。

——善，刚和柔的统称，二者均由相同的两个元素组合而成。其基本属性是「动」。名称和符号分别是：刚一一和柔二二。

——善，「四象」中的动态的那一半，即「柔」二二和「刚」一一；相对应的另一半是「义」，即「阴」一二与「阳」二一。

——善，基本属性是「动」，就是由「柔」二二动而成为「阳」二一，由「刚」一一动而成为「阴」一二。

由于在习惯上，「刚」一一和「阳」二一都只记为符号「阳」一，「柔」二二和「阴」一二都只记为符号「阴」二。

因此，在「易」表达为「卦」之后，「善」不再可见。

——善，是居于「易」幕后的，所有动态的动力源。

以上从「内涵」、「外延」、「属性」、「作用」四个主要的方面，对「善」的概念做了粗略的概括。其主要特征是：

1、善是元素的组合体。

「一阴一阳」是单极，就是基本元素，所具有的「位」也只有一个。这是「易」整个构架的基础或者说起步，所以主要是一个理论上的概念，在现实中，单极一般不可能独立存在，至少存在的时间极为短暂，惊鸿一瞥。单极不具有稳定性，它或者无时无刻不在寻求组合（主要是阳一），或者直接归墟，也可以说是消失（主要指阴二）。

接下来的是二极，即具有两个位，是由两个元素组合而成的基本组合体。这个集合有一个统一的名称，叫「四象」。

在「四象」里面，由两个相同的元素构成的基本组合体，就是「善」。

2、善是四象的一半。

「四象」这种二极的集合，内涵四个基本组合体，即「阴」一二、「阳」二一、「柔」二二、「刚」一一。前二者又统称「义」，后二者才是「善」。

「善」与「义」区别的表象标准即是否「动」。因为「义」是静态的，等值于原始元素，即二极的「阴」一二与单极的「阴」二等值；二极的「阳」二一与单极的「阳」一等值。因此我们主张单极的「阴阳」这个名字，应该恢复古名「易简」，否则容易引起混淆。

「善」与「义」区别的实质标准即构成元素是否相同。《系辞》对这种区别的前因后果有极其精辟的总结：「分阴分阳，迭用柔刚」，前者是「义」，后者说「善」。

理论上，当我们讨论单极与二极的时候，其实所涉及的范畴，已经不在「卦」的区间，而是反本溯源，回到了「易」的始初。是在回溯「易」的成长经历。

3、善独一无二的特征是「动」。

「易」讲求和谐，而「善」是不和谐的典型。

「四象」之中，「义」是阴阳平衡的，所以是稳定态，和谐的范例。这种和谐稳定到何种程度？已经稳定到单极与二极无法区分的地步。

换句话说，作为「环境」的稳定态的那一半领域，「易」原初是什么样，现在还是什么样，今后也还是那个老样子。无论世界怎样风云变幻，总有一半的领域「我自巍然不动」。

「善」与「义」相反。「善」的结构是一种「极端」的组合。它们的属性与单极元素一脉相承，就是无法长时间独立存在，是不稳定的。

「善」的前途，或者马上寻求成为新的组合体，即向「三极」升级；或者变化成为稳定态的「义」，直接归墟；二者必居其一。

「易」之所以可以形成「三极」，「善」是原动力。

4、善内敛、隐蔽，通常不可见、不可知。

「善」之所以在《周易》后就不再可解，既有社会的客观原因，也有自身的内在因素。

就社会方面来说，原始的「六爻」定义，尤其是「三才」理论，很难得到古代君主统治阶层的肯定和支持。因为原始的天地人三分理论，客观上并不利于君权的至高无上地位。

新的六画卦得以出现并迅速占据优势，在于它代表了严格的等级观念和尊卑的秩序原则。「三极」理论的退伍和「善」用途的隐蔽，势所必然。

就自身因素来说，「善」除了在「四象」理论里面有非常重要的一席之地之外，几乎与「易」的其它结构都不存在直接的联系。即使在「卦」里面，也只有其中的「得卦」方法，部分依赖于「取象得卦法」或者「取象得爻法」。只要将这些得卦方法固化为特定的程序，那么，有没有「善」，甚至要不要「四象」理论，就都不可能威胁到「易」的存在。

这实际上也是《周易》得以流行的原因所在。

此外，「继之者」的语义十分直接干脆，这在《系辞》里面相对少见。

从「一阴一阳之谓道」开始，《系辞》的走向主要呈现两方面趋势。一方面，关于「易」的一些基本框架性的结构原理，《系辞》大都予以阐明，从元素到符号，从单极到三极，从八卦到六爻，形式完备了，接下来就是为形式注入内容。《系辞》的切入点是「生命」，就是从人与「易」的关系开始。

为此，《系辞》需要将话题局限在「生命」的范围，因此，「动」的前因后果就自然成为必经的路径。

另一方面，从「神」与「易」，转而向「道」，当然也是另辟蹊径。是一种巅峰折返，攀上顶峰之后从坡度较缓的路径下山。

《易经》超越时代的、过于深刻的内涵，没有漫长时间的消化，绝非人类可以全面解读，因此，这种缓坡下山的首选，就是如何迎合知识的渐行渐远，如何确保与时代的完美契合，如何维持传承的延绵不绝。

基于这种考量，《易经》的文字也在相当程度上进行必要的自我调整，「一阴一阳之谓道，继之者善也」可为代表。