1、《诗经》是不是记述历史的文献？算不算史？
大而言之，从文化的发展来看，文字记录就是史。由于渊远流长的经史关系，“六经皆史”。《诗经》在歌颂先王、总结历史盛衰的同时，又突出一种文化风俗史的观念。
“经史子”是分不开的，越是上溯至源头越是如此。因此研究史学，离不开经学，离不开子学。
2、经与史既然分不开，但到底是什么关系？
《汉书.艺文志》“史附于经”；宋代“荣经陋史”，明清及近代“六经皆史”。明清以前都是经统于史，经为主，史为辅的关系。后来清朝重视考据，认为“六经皆史”，变经为史。
3、以经解史与以史证经
经学讲究“义理”，史学观点必然以经学的“义”为统帅，经义是论点，史实是论据。西汉燕人韩婴传《诗经》，作《内传》、《外传》，仅《韩诗外传》流传于世，基本上就是以史证经。
4、《诗经》除了与史密不可分，它又是一部伟大的文学作品，也是诗歌的源头。《毛诗序》是评论《诗经》的专著。它对《诗经》的评价不得不看。
《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
《关雎》排在《诗经》三百首之首，自然意义非凡，并非单单是男女情爱，《毛诗序》认为是后妃之德。是通过“风”，来教化民的。“窈窕淑女”既是美貌贞洁的女子，也是贤人志士，“君子好逑”，君子，既是俊朗之士，也是贤明君主。“参差荇菜，左右芼之”，荇菜，既是可食用的普通的菜，也可以比普罗大众。所以《诗经》若从简单地看，它就是一首首民歌，若把它当教化来看，它也有很强的比拟性。
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