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《诗经》及经史关系

《诗经》及经史关系

作者: 易恒40 | 来源:发表于2019-11-03 11:37 被阅读0次

1、《诗经》是不是记述历史的文献?算不算史?

大而言之,从文化的发展来看,文字记录就是史。由于渊远流长的经史关系,“六经皆史”。《诗经》在歌颂先王、总结历史盛衰的同时,又突出一种文化风俗史的观念。

“经史子”是分不开的,越是上溯至源头越是如此。因此研究史学,离不开经学,离不开子学。

2、经与史既然分不开,但到底是什么关系?

《汉书.艺文志》“史附于经”;宋代“荣经陋史”,明清及近代“六经皆史”。明清以前都是经统于史,经为主,史为辅的关系。后来清朝重视考据,认为“六经皆史”,变经为史。

3、以经解史与以史证经

经学讲究“义理”,史学观点必然以经学的“义”为统帅,经义是论点,史实是论据。西汉燕人韩婴传《诗经》,作《内传》、《外传》,仅《韩诗外传》流传于世,基本上就是以史证经。

4、《诗经》除了与史密不可分,它又是一部伟大的文学作品,也是诗歌的源头。《毛诗序》是评论《诗经》的专著。它对《诗经》的评价不得不看。

《关雎》,后妃之德也,《风》之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也,风以动之,教以化之。

诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。

情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。

《关雎》排在《诗经》三百首之首,自然意义非凡,并非单单是男女情爱,《毛诗序》认为是后妃之德。是通过“风”,来教化民的。“窈窕淑女”既是美貌贞洁的女子,也是贤人志士,“君子好逑”,君子,既是俊朗之士,也是贤明君主。“参差荇菜,左右芼之”,荇菜,既是可食用的普通的菜,也可以比普罗大众。所以《诗经》若从简单地看,它就是一首首民歌,若把它当教化来看,它也有很强的比拟性。

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