一切圣贤，皆以无为法而有差别。

一切圣贤，皆以无为法而有差别。

佛陀说法四十九年，说圆说偏，说顿说渐，无非都是随着众生不同的根基、不同的机缘而方便应病与药。就像药是为治病而设的，离开了病，药则无任何价值了。

佛陀完全是为了治疗众生的疾病---无明，而应缘说教的，所以每个时期，说的法都不同。这是因为众生的病各不相同，要医好病，医生用的药也不尽相同。所以，佛陀的教化是契机契理之教。佛说法四十九年，共分五时而说。

▋01、华严时 ▋

《华严经》是佛称性极谈（开权显实，大畅本怀，称心而谈），小乘根基的人接受不了。所以，教下的大菩萨把第一时说法比喻为“生”的牛奶。“生”的牛奶大人能吃，小孩不能吃。因为小孩的消化能力弱，喝了生牛奶要拉肚子。虽然牛奶是宝贵的东西，能滋养人的生命，犹如佛说的法能滋养我们的慧命，但小根性人接受不了，就如小孩喝生牛奶要拉肚子一样。

▋02、阿含时 ▋

第二时说法是阿含时。这个时候，太阳可以照射到比较低的山了。佛看到小根性人不能接受大乘法，由是因缘，佛在鹿野苑等处，于十二年中，为小根性人说小乘《阿含经》，讲说四谛、十二因缘等教理，度声闻、缘觉乘人。“阿含”就是我们中国人所说的“无比”，是“无可比拟”的意思，就是说世上一切法再宝贝也比不上佛法。为什么呢？世上任何宝贝只能暂用一时，都是虚幻不实的。而佛法是无上之宝。众生听到、受持后，照它修行，就能超出生死轮回，所以是无上的大宝贝。教下菩萨把它比做“酪”，比喻把生的牛奶酿制成乳酪，小孩就能吃了，吃下去不会拉肚子。

▋03、方等时 ▋

第三时说法是方等时。“方”就是方便、方正、广大，“等”就是平等、均等、等持。意思是说：佛说法不是有实法与人，而是应病与药，是方便的。所以佛说了八万四千法门，法法平等，无有高下。这是佛继阿含时后，于八年中，引小入大，为大乘初门菩萨讲维摩诘等经。这时犹如太阳照到高原了，就像我们中国的青藏高原一样。这时说法，就比酪更进一步了，由酪成酥了，就是西藏人喝的酥油茶之“酥”。但这个酥比量为“生酥”，味道还不太好。

▋04、般若时 ▋

第四时说法是般若时。般若是梵文，是古印度语。它的意思很丰富，我们中国没有能包含“般若”所含广义的词语来代替它，所以用音译。字是汉字，音是梵音。在翻译经文的时候，玄奘法师定有五种不翻之规，因翻之亦不明本意，所以就音译。

（1）秘密不翻。如“陀罗尼”，即咒语，就是总持，总一切法，持无量义，一切法都包括了，含摄无量无边的意义。所以，一切咒语都不翻。

（2）多义不翻。如“薄伽梵”，薄伽梵有六义，我们通常就晓得薄伽梵是佛，代表佛名。

（3）此方所无不翻。就是我们这里没有这个词。如“阎浮提”、“迦陵频伽”。迦陵频伽就是《弥陀经》里所讲的一种鸟，它的叫声非常好听。

（4）顺古不翻。延用已久，成了习惯语。

（5）尊重不翻。无上庄重之意，如“阿罗汉”、“菩提”等，都是尊重之故。

“般若”意义很广，单把它讲成是智慧或大智慧都不尽其义，意思并没有包括净尽，表达得并不完善，所以不翻。

佛说法四十九年，讲般若就讲了二十二年，共有八大部，总结归纳为《大般若经》，有六百卷之多。《心经》就是从六百卷《大般若经》中节选出来的，言简意赅，只有二百六十个字。文字虽然很少，但义理非常完备、深刻，内涵非常丰富。

六百卷《大般若经》的要义都摄尽无遗，全都收摄、概括在里面了。所以，《心经》是《大般若经》的心髓、精华。这个时候犹如太阳高升，广照平原大地。教下比喻为“熟酥”，就是这个“酥”由生转熟了，味道更好了，这是对大菩萨说的。

▋05、法华涅槃时 ▋

第五时说法是法华涅槃时。这个时候法运将要圆满，就像日落西山，佛将要圆寂涅槃了。教下比作是“醍醐”。醍醐上味，是奶味中最好最好的。为什么比作是醍醐上味呢？因为佛在最后八年中，说《妙法莲华经》等法，不说别的法，唯有一乘法。佛在法华会上，为说诸法实相之理，会三乘归一佛乘。不管在会人的根性如何，不问他们能否接受，称性极谈，畅宣本怀，说真实佛法。因为佛快要入灭了，没有时间了，只有真实说法，佛法才能圆满。

佛当时指出：“一切众生都是佛。”小根性人不相信，不能接受。“哎呀，怎么一切众生都是佛呢？我们小乘圣人不知苦修了多少世，才只是证得个阿罗汉果。众生既未证到菩萨，更未证到佛，怎么会一切众生都是佛呢？”所以不相信。当下就有五千人退席了。法华胜会之后，佛在拘尸那城娑罗双树间，于一昼夜说《大般涅槃经》后，就涅槃圆寂了。

佛在五时说法中，无不是根据众生的根性和机缘应病与药的，所以应缘说法，而无定法。为了使众生不误解佛法，不执着在经文的字句名相上，佛说：“吾四十九年住世，未曾说一字。”

如来是法王，依众生无明烦恼，开示八万四千法门，所说佛法如恒河沙，为何佛又说，未曾说一字？

自性为佛，佛是义，以智知，非相见，如树中香味，如色中胶青，如水中盐味，如光中之明，佛性依觉性现，觉性于我们的烦恼身心中，类似于阳光在水波中湛然明澈，阳光本身不染水波情绪的分别体验，安住于污水中，本自清澈明晰，水就是我们的心识分别情感体验，觉性就是水中的光芒所现的明晰，如果水波不动摇，光明就不会被水纹折射，水纹就是眼耳鼻舌身意六根功用，水纹折射光芒，形成水面各种图案，就是色声香味触法六尘境界，境界中觉照境界而无挂分别的，明晰的觉照，就是离幻觉满，无挂无染本来无生的空性，觉明空一性，与水波同体，却不被水纹掩盖，这就是当下的明澈清醒。

觉性是无法描述的，就像你情感体验中的清醒，伴随你的七情六欲，所现见闻觉知，你却不能以喜怒哀乐的情感波动，去形容见闻觉知深处的清醒，所以又说不可思议，所以又说，自在解脱是无路之国，即是当下，却言语道断；所以佛说，一切贤圣，皆以无为法而有差别。

何为无为法？心熄灭妄想之程度，自性无染无挂，熄灭我与我所之境界，本来即离幻，离幻即无生，无生即无为，无为而无所不为，是随顺一切烦恼诸法，而无取无舍，是伴随所有生灭诸幻，而无觉无得。

故而，佛又说，诸法虚幻，唯心所现，三界唯心。法是指月之手，渡河竹筏，万法唯识，世界唯识所变，依法明心，见性则诸法空。

何为法？明心见性之路，何为非法？升天、求福报之法是非法！法法性空，只因心心无得，诸相本来性幻，故而佛说，见诸相非相，即见如来，佛又说，一切圣贤皆依比喻而成佛，为何要比喻？

因为心灵觉性，远离思维意识，远离文字形容，觉醒心熄灭诸法幻，离幻即觉，非语言意识可以描述，那是身心脱落的当下，是情感意识无法触及、无法染着的圆满，如人饮水冷暖自知，故而觉悟之人心心相印，因佛义无二，故诸佛同一法身，依众生烦恼因缘，所现说法化身无量方便，因佛义非名相，所以觉悟者无法依名色，为凡夫去描述纯净无染的觉明法界，犹如光明中的明性，无法用水波浪花的形态去描述一样，无论污水表现出何种形态，任何对浪花形态描述都是错觉，都是对虚空般明性的玷污曲解，实相中没有语言，犹如眼睛中没有沙砾，哪怕是金沙掺入眼睛，眼睛也会痛苦。因此佛说，止止不须说，我法妙难思。

释迦牟尼佛讲法四十九年，并不都是用语言文字讲法，佛是离幻人，行住坐卧，嬉笑怒骂，言谈举止，吃喝拉撒都是表法，依文字思维所现的法，仅仅是开启某一部分无明众生的烦恼，虽然如来以色身在人间表现，可是觉性报身同时庄严法界，法身当下遍满宇宙苍穹，随顺烦恼众生，包藏十法界如如不动，渗透微尘宇宙清净圆满，任何一世界中任何一众生，烦恼身心当下所见的，都是如来妙觉德相，只因众生烦恼习气蒙蔽自心，不见如来庄严国土，如来未曾片刻离舍众生，众生此刻当下就活在如来妙觉明心中，依凭自心妄想，所现宿业构成山河大地，众生信守如来义，觉察自心，业缘成熟时，心开意解，身心脱落，即见一花一世界，即觉一叶一如来，如来依一切因缘，如光芒、温度、音乐、肢体摇摆、颜色、食物、香味，都可以令众生觉醒本性，离幻得度，见本性如来庄严佛土。故而佛说：止止不须说，我法妙难思！

《金刚经》中佛说，“若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”讲法就是说心，心不可得故，而法无所说，是如来说法四十九年，实无一字可说。

讲经就是明心，心无所得故，应无所住而生其心，则生死轮回，缘起心相，皆如来清净德相。修行就是修心，心离贪爱故，心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。