紫柏真可大师于《物不迁论跋》云：“予闻入无生者，方知剎那。……即此以观心转不转、生相灭相，皆不越一剎那耳。而物非物、迁不迁，又岂能越之哉？予以是知驳不迁、辩不迁者，剎那未知，无生尚遥，而驳驳辩辩，得非棒打水月乎？则予亦不免多口之咎。”
物不迁之义有性住与性空之诤，乃比量之推说，而非现量之直觉。紫柏真可体悟刹那之变幻、诸法之无生，故说，“驳不迁、辩不迁者，剎那未知，无生尚遥。”乃因迁与不迁唯对境之说，假立而破执，不可深究。
因因而说，诸法无生，实则皆幻。因果而说，生灭皆幻，故云其空。然诸法自空，非推之空，常情执迷，误为实有，故察不生者，物本不迁。
《智证传》有云：“我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。以一刹那流转。必无自性故。即是无生。若非无生。则不流转。是故契无生者。方见刹那也。”故说刹那即生灭义，生灭义即无自性，无自性故无生灭。一体而论，并无权诠，刹那皆幻。
僧肇之物不迁，非证绝对之静止，实则对俗斥谬，破斥凡情之常误。常情有误，源于流变的直感。万物流变，视为无常。然无常之义，对待永恒。于是，误以为自在即永恒，永恒而绝于无常。在此思辨下，常与无常乃对待之妄立。故而，未能破除迷思。
刹那即幻，常即无常！若契无生，方知刹那！因此“驳驳辩辩，得非棒打水月乎？”
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