三叉神经痛号称“天下第一痛”，发作时如针刺、如刀割、如电击、如火烧，让人疼得死去活来。但它并不是持续疼痛，属于阵发性发作。在两次发作的间隙，病人像正常人一样，并无不适。随着闫英病程持续拉长，发病间隙也变得越来越短，疼痛频率也越来越快。闫英在野外祈求上天时，疼痛突然消失，自然也不是病愈，而是正好赶上间隙期。然而闫英并不这么认为，她坚信是自己的祈祷感动了上帝。并且此后义无反顾的投身到追随的征程。
当邻居劝她信教时，她突然打了个激灵，因为这个词，她反复书写过，好像冥冥之中得到启示一样，她也不知道自己为什么要写这个词。她相信这是上天给与她的昭示，是要她做信徒。于是她决定马上行动起来。
离城三十里的于家庄有个宋老太太，七十来岁，面目慈善。她三十多岁时丈夫就去世，她一人拉扯着两个儿子过生活，经历过很多苦难。如今两个儿子早已成家，大儿子教书，小儿子是村长。老太太膝下子孙满堂，生活殷实。宋老太在十里八乡声名远播，是因为她是当地教会的执事。在信徒中，宋老太威望很高。声望高也不是因为她的特殊身份，是因为她古道热肠，乐于助人，经常急人之困，救人于危难。她的声名就像战国时期的孟尝君一样，急公好义，扶危济困，她是公认的大好人。
闫英因病痛加重，慕名求救于宋老太。宋老太一见闫英就特别喜欢，当即决定让闫英住下。并号召一众信徒为她祷告，为她消灾除难。闫英在数十信徒声若宏雷的祈祷声中，心情突然平静下来。她获得了此生从未有过如此的安全感。多年来承受的屈辱和重压，在此刻得到极大释放，她认定自己找到了最好的归宿。
宋老太对闫英的照顾无微不至，就像对待自己的亲生女儿一样。她不仅倾其所有，拿出自己最好的饭食来滋养闫英，还不辞劳苦，每天数次为她发力祈祷。闫英病痛发作时，她就紧紧守在身边，一手扶着她的肩膀或头顶，眼睛紧盯着闫英，嘴里高呼经文！片刻不停，直到声音嘶哑。其心至诚，其情切切，让闫英流下感动的泪水。闫英自幼丧母，在她几十年的人生经历中，从来没有真正感受到母爱。她感念于宋老太对自己的恩情，心里已经把她认做自己的母亲。
乡村的教会属于世俗派，他们秉持的教义和行为大都本土化，与官方认定的宗教活动还有一定的区别。信徒大多是村里的农民，并且都是经历过病痛或苦难的人。生活平稳、无灾无难的人是很少信教的，只有这些在俗世中受欺凌和病痛折磨的人群，才会融入这个仁爱平等的大家庭，他们也只有在这里才能感受到尊严和温暖。这种感受，对他们有致命的吸引力。尊严无价，爱心永恒。他们没什么文化，但是他们朴实、虔诚，他们讲不出什么教义，但是他们知道每天反省自己的过错，一心向善。
每到星期天，他们都要聚会，他们称之为做礼拜。做礼拜一般要有几个流程，首先由教会的杨长老讲道。杨长老七十多岁，身材瘦小，头发雪白却梳理得整齐而光亮。杨长老嗓门嘶哑，但精神矍铄，两眼有神。他手头有多个版本的圣经，每一本都精心的用棉布包上书皮。他选取其中的一段文字做主题，把它抄写在小黑板上，先领读几遍，然后释意。接着就是结合现实，说说这段文字对大家的启示。很像老师讲课的流程。杨长老属于学院派，他的课并不太受欢迎。
接下来是第二道程序，信徒作见证。所谓作见证，就是信徒通过自己的亲身经历，来见证信仰的功德。内容大多是病情消失等奇迹。他们说到动情处，止不住大放悲声，许多人也感念于此，默默流下眼泪。下一个环节，由宋老太带领大家唱赞美诗。这些赞美诗并不是原汁原味的西洋曲子。大多经过改编，唱词更贴近农民的实际生活，通俗易懂。曲调五花八门，大都是借用流行歌曲的调子，再配上自编的歌词，听起来有点古怪，也有些滑稽。但是众人却唱得很动情，屋里屋外，满院子的人齐声高唱，声震寰宇，气氛在此刻达到高潮，他们通过这歌声表达着内心的信仰，充满神圣和自豪感。
唱完几支曲子，宋老太对大家说：有一个新人，她是闫英姊妹。她得了重病，咱大伙一起为她祷告，让她快快好起来。于是在宋老太对带领下，信徒们纷纷跪倒在各自的座位前，由宋老太领诵，大家一起为闫英祈祷。屋子里、院子里，男女老少一起发声，声若洪钟，震撼人心。闫英在那一刻，内心受到巨大的震动，她从没有想到会有这么多人为自己真心祷告，一股巨大的暖流冲击着她的身体和灵魂。
半个月后，闫英回到家中，同行的还有两个老太太，一个是宋老太，另一个是郭老太。两个人和闫英吃住在一起，日夜为她祷告，并照料她的生活起居。单达亘和单达恒对闯入家里的陌生人很不适应，看到他们祷告时那种怪异的做法，也感到很不自在。但是，母亲闫英却很高兴，她对老太太敬重有加。单达亘也亲眼所见母亲闫英的病在见轻，慢慢也就接受这种存在。
从此以后，闫英在这条的路上越走越远，日积月累，性情渐变，最终变成一个与众不同的人物。
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