益友们晚上好，【真风水，益风说】，我是益风许联斌。今天是益风会
员专属课第 21 节：《雪心赋》之《辩论三十篇》段落分享。希望本课
的知识能对大家有所帮助，谢谢。
《雪心赋》是唐代钦天监卜则巍的作品，在后面有明代的徐适可的注
解版本，以及清代的孟天其的注解版本。这两个版本较为著名。其中
又以孟天其的注释显得更为详尽。最近益风正在再次重新精校徐注、
孟注这两个版本，较之前的《雪心赋》版本，我们总共更正了大概几
百处的错漏。【真风水，益风说】
《辩论三十篇》是孟天其在《雪心赋》注解之后做的一个综合论述，
堪为经典。
我们先来看一下，《辩论三十篇》，孟天其他自己做的一个前言。
《辩论三十篇》
清•孟浩
小 引
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予非好辨也，予生斯世，习斯道，不忍造葬之家，往往受术者之误也。故将
切要三十条，反复明辩之，一俾天下君子，得辨术家之真伪，而不为术士所欺。
一俾后来学者，得知地理之真诀，而不为邪说所惑。则予幸甚，斯世幸甚。至知
我罪我，俱弗敢问。
宛陵孟浩书于酣山堂
在这里作者说：“予非好辨也，予生斯世，习斯道，不忍造葬之家，
往往受术者之误也。故将切要三十条，反复明辩之，一俾天下君子，
得辨术家之真伪，而不为术士所欺。一俾后来学者，得知地理之真诀，
而不为邪说所惑。则予幸甚，斯世幸甚。至知我罪我，俱弗敢问”。
作者说的这段话翻译过来是什么？意思是我并不是一个喜欢辩论的
人，我生在这个世界上，学习了风水之道，因此实在是不忍心看到建
造阴阳宅的人们，阴阳宅指的就是建房子以及建祖坟，就叫造葬。因
为实在不忍心看到建造阴阳宅的人们，经常受到假风水师的错误引导。
所以我把我认为最重要的 30 条，反复思考辩论出来，送给天下的君
子。希望人们看完之后能分辨风水师的真和伪，真和假，从而不会被
假风水师所欺骗，同时我也把这 30 篇送给以后学习风水的人们，希
望他们看完这 30 篇之后，能够看透风水的真诀。从而不会被一些假
学和伪学所迷惑。
若能如此，我会感到非常的欣慰，同时这也是这个世界的幸运。虽然
这 30 篇肯定会有褒贬不一的声音，但是这些东西我都不想问，也不
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再重要了。
那么最后这个“知我罪我”呢，最早是出自孔子说的。孔子说：“知
我者，春秋乎；罪我者，春秋乎。”也就是说孔子写《春秋》，写完之
后有些人是很认可的，但是有些人是很反对的，但是这个根本就不重
要，因为这不会阻挡我追求真理或者执行这件事的一个决心，所以作
者把自己的态度，表现的非常的明白。
在这里，作者把自己写下《辩论三十篇》的原因和目的说得非常的明
确，他为的就是引导我们如何辨别风水真知，同时希望通过《辩论三
十篇》，让大家不被假学伪学所害，因此这《辩论三十篇》对于想改
风水的人是很重要的，因为这里能够教会你识别真假风水师。而对于
学习风水者也尤为重要，因为它对我们具有非常大的指导意义。
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那么我们现在就来看一下《辩论三十篇》分别是哪三十篇。同时我会
挑出在当今社会里面比较普遍，而且比较实用的三篇，给大家分享一
下，谢谢。
在这里我选出了第一篇《地理辨》，《大小地辨》，以及后面的《地书
正邪辨》。这里第一《地理辨》，就是风水最重要的是什么。第二个《大
小地辨》，因为现在的人对大地跟小地的理解，实在是偏差太远，所
以我挑出来讲。第三个是《地书正邪辨》，这里提及的就是哪些书是
可以读的，哪些书是不能读的。
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我们现在来看《地理辨》，看一下它的原文是怎么样的。
《地理辨》
易曰：“俯以察于地理。”察则详于观视，谓非目力乎？彼道眼法眼之称，皆
从察中生出耳！
地理者，条理也，即文理脉络之理也。山脉细分缕析，莫不各有条理之可察。
自罗盘之制成，方位之说立。始以地理之理便为方位阴阳之理，故有格龙格
穴之语，使龙穴果用格而不用察，则真龙正穴，人皆易得而知之。又何古云“三
年寻龙，十年定穴”哉？倘格龙须三季，格穴须十年，则是罗盘必一怪物，而用
罗盘者必一憨人矣。山灵有知，自当为之耻笑。
愚故谓方位阴阳之理，则用格而不用察，非格则方位之分辨，选择之趋避，
莫由知矣。观卜氏云：“立向辨方，的以子午针为正。”其用格而不用察也可知。
地理之理，则用察而不用格，非察则脉络之贯串，龙穴之真情，无由见矣。
观卜氏云：“留心四顾，相山亦似相人。”其用察而不用格也可知。
噫！倘览此辨者，犹昧而弗觉，乌得谓之高明也哉！
我们先来看前两段。易曰：“俯以察于地理，察则详于观视，谓非目
力乎？彼道眼法眼之称，皆从察中生出耳！地理者，条理也，即文理
脉络之理也。山脉细分缕析，莫不各有条理之可察。”这两段是什么
意思呢？
周易说，俯以察于地理。这个“察”字是需要详细观察，揣摩审视的，
这难道不是考我们的眼力吗，所以那些道眼，法眼之类的说法，都是
从观察的眼力当中演变出来的称呼罢了。地理说的是条理，也就是理
论依据和有规律的脉络原理，山脉一层层细分下来之后，其实都是有
它的条理的，也是可以通过我们的眼睛来观察的。
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第三段，作者说：“自罗盘之制成，方位之说立。始以地理之理便为
方位阴阳之理，故有格龙格穴之语，使龙穴果用格而不用察，则真龙
正穴，人皆易得而知之。又何古云“三年寻龙，十年定穴”哉？倘格
龙须三季，格穴须十年，则罗盘必一怪物，而用罗盘者必一憨人矣。
山灵有知，自当为之耻笑。”这段话什么意思呢？
罗盘
这段话是说自从罗盘出现之后，就有了各种各样的方位方面的这种学
术。从而也开始了地理的“理”变成了方位，阴阳的理。所以有了用
方位来格龙、来格穴，格我们可以理解成为测量的意思，所以有了用
方位来测量龙和测量穴的一些说法。
但是如果龙和穴真的用测量，而不用眼睛来观察，那么真龙和真穴，
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是人都可以得到，是人都可以看得懂？那为什么古人又会说“三年寻
龙十年点穴”呢？如果测量一个龙的方位需要三年，测量一个穴周边
的山水方位需要十年，那么罗盘岂不是一个怪物了吗？同时用罗盘的
人也必定是一个傻子了吧！如果山川有灵的话，也会因为这些事情而
耻笑他们的。
我们接下来看最后三段作者怎么说的。愚故谓方位阴阳之理，则用格
而不用察，非格则方位之分辨，选择之趋避，莫由知矣。观卜氏云：
“立向辨方，的以子午针为正。”其用格而不用察也可知。地理之理，
则用察而不用格，非察则脉络之贯串，龙穴之真情，无由见矣。观卜
氏云：“留心四顾，相山亦似相人。”其用察而不用格也可知。噫！倘
览此辨者，犹昧而弗觉，乌得谓之高明也哉！那么这段话翻译过来是
怎么回事呢？
所以我说方位方面的一些阴阳之理，用格也就是用测量就可以了，不
用眼睛来观察。如果我们不测量出方位，在我们选日课的时候，就叫
选择之趋避，选择指的是选日子，在我们选日子的时候我们就无法操
作了。我们可以看到卜则巍说：“立向辨方，的以子午针为正”，所以
方位用来测量就可以了，并不需要我们用眼睛去观察和审视。
但真正的风水地理中的“理”字，是用眼睛来察的，不能用方位来测
量。如果我们不用眼睛去详细地审视周边的山水，那么龙脉的连贯串
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联，龙穴的真情，山水的情意又怎么能见得到呢。我们看卜则巍说：
“留心四顾，相山亦似相人。”就是看山的时候，其实我们就像在看
人，山就是人，它是有性情的。所以看山水的情意，是一定要用眼睛
来审视的，用方位是行不通的。
最后一段，他就做了一个感叹，哎！如果看了这篇辩论，还是执迷于
方位而不幡然醒悟的人，又怎么可能成为高明的风水师呢。
那么《地理辨》的一个简单的翻译就到这里。下面我来做一些延伸的
理解和个人的看法。
在这段话里面作者就说明了，风水应该以眼力的观察为主，罗盘的测
量和立向为辅助。罗盘数据是为了细分阴阳五行的一些综合取舍，立
向的数据往往是为了选择吉日所用的一个东西。但是现在的风水界
90%的理论都是在讨论理气的，也就是方位的是是非非，又有几个人
是真的懂风水形势里面的山情水意呢？
比如当今最流行的一句话，叫“分金差一线，富贵不相见”，其实最
早的原话是指点穴偏了那么一点点，一个小指头，富贵就不相见。所
以原话最早的叫做“若还差一指，富贵不相见”。
我们刚刚已经说了风水里面的重点是眼力，也叫法眼，道眼；而不是
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罗盘数据，一幺，一度，某一卦就能决定一个大吉大凶。分金线是有
它的作用的，但是绝对不是最重要的，它是一个辅助，甚至是一个细
枝末节。
比如我们经常在一些风水论坛，包括风水的群里面，我们看到经常有
人甩一组数据出来。比如说来龙是乾，立向是巽，然后入手又是某某
方位，水口在某某方位，山峰在某某方位，然后就让一大群人来断这
个地方的吉和凶，那么这就是典型的本末倒置。
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你看孟天其就已经强调了，真正的核心在于实地用眼睛来观察，这是
需要智慧，经验以及理论的。方位是处在一个相对次要的位置，并不
能以方位来决定一个地方的吉和凶。
又比如现在颇为流行的家居风水。往往都是告诉我们，房间应该摆设
一个什么，在你的客厅某个角落应该摆设一个什么。当然这是有作用
的，我并不否认。但是他的作用力是极其微小的，因为这里用的还是
方位，就是理气方面的一个东西。这个东西是有作用，但是是很次要
的。包括现在广东，还有香港，台湾颇为流行的玄空理论，他们都是
纯粹的方位的一个理论。严格来说，这些所有的方位论述，都只是风
水里面的细枝末节罢了。
那么很多人就会问，你不用甲乙丙丁，也不用乾坎艮震，也不用什么
子丑寅卯，不用任何的方位，也不用 28 星宿。那么你怎么样来看现
在的阳宅，现在的一些楼房。你没有方位，你不是瞎了吗？都是千篇
一律的，有什么区别呢？你怎么看呢？
在一些会员的手中，是有我的一本书，它叫《催财 68 式》。看过这本
书的人就知道，当然也有很多人是去了很多地方实践，这本书至少应
用于，比如说美国，日本，法国，澳洲甚至非洲，都有人去用，都是
跟实际相符合的。
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看过这本书的人就知道整本书是没有一个字是涉及方位理论的。就是
这样一本书，同样可以把发财的房子和破财的房子区分的清清楚楚，
明明白白，准确率也非常的高。因此风水最高的境界是道眼，法眼，
也就是察，也就是眼力。
为什么在 2010 年，我在天涯论坛写了一篇阅读量当时就过百万的风
水帖子（从风水的精髓——形派（峦体）真诀谈起（图文、通俗、原
创、风水普及帖）。是因为很多人，很多读者都发现了我的眼力的一
个神奇。里面有很多人，只是发了一张他们村里面，本地的，或者是
县城里面房子的一个卫星图，我基本上大致可以推断，哪一个区域的
人比较富裕，哪一片的人比较穷，有些房子明显一看就会死人，我做
这些判断用了方位吗？并没有。这个帖子现在依然还在天涯论坛，有
空的会员朋友同样可以去翻之前我跟很多人的一些交流记录。我在里
面给很多人断了风水和八字的。
天涯贴问答
益风说，许联斌的老家是江西兴国，它是世界风水的发源地。在我爷
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爷那一辈的时候，经常就有比较有水平的风水师。比如说他在村的对
面，搬一个凳子坐着。他直接就可以拿他的拐杖指着对面每一家每一
户的房子说，哪一家人丁旺，哪一家财旺，那家女人是泼妇等等，都
能断个八九不离十。他们用的罗盘吗？没有，有没有用方位？真的没
有。
所以说孟天其这篇《地理辨》，他想要表达的核心思想是，风水应以
形势为主，理气只是一个辅助而已。
讲了这个之后，我们现在来讲一下大小地辨，我们先来看一下它的原
文是怎么样的。
在东晋郭璞写的《葬经》里面，有一句话说的就是：“葬山之法，势
为难，形次之，方又次之”。这里说的是，风水里面“势”是最难求
的，“形”相对又比较简单，比较容易。而“方位”是三者当中最为
次要的。所以我们不管是看风水祖师爷杨公的作品和他的一些经典的
书籍，还是看到现在的孟天琪，还有最早的郭璞的《葬经》都已经说
得很明白，理气方位是绝对不能凌驾于形势之上的。
《大小地辨》
大地有势而无形，其病在穴，非病也，言其穴之丑也。小地有形而无势，其
病在龙，亦非病也，言其龙之弱也。
如出局观之，祖山尊贵，龙身特达，远山远水无不照应，罗城水口无不重关。
及至内则堂局宽阔，本身不生龙虎，穴情隐拙，最难察识，此势有余而形不足也。
若出局观之，祖山不贵，龙身不显，四顾少情，门户少闭。及至内则堂局紧
密，龙虎齐抱，穴情明白，一目了然，此形有余而势不足者也。
倘形势两美，此以地之更大者。
今术家只知穴形之美，而不识龙势之妙，未免以小为大，以大为小。甚至以
大为假而弃之者有之，岂不深可惜哉！
这个原文由于时间关系我就不读了，我直接做一个简单的翻译帮助大
家理解一下。
风水里面首先有分“大地”和“小地”，就是很好的地方跟一般般的
小地方。那么在开篇说大地是有气势的，但是形可能有缺陷，就没有
形。“而无形其病在穴非病也，言其穴之丑也”，什么意思呢？
它的不足其实就在穴这个位置，当然这个病并不是讲真的有问题，而
是讲有不足。主要讲的就是大地，它的气势是很足的。但是它的穴情，
那个穴就会很丑，就是很奇怪，或者是不好看，当然后面还有论述。
那么小地，它的形是非常好的，但是它是没有气势的。
小地的不足在于它的龙。它的龙不够强，龙不够好，这种地方尽管这
些龙虎砂很好，主星很尊贵，三分三合很明显，也只是一个小地而已。
澳门赌王何鸿燊祖坟，三分三合
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第二段讲的，如果我们从大局来看，祖山很尊贵，龙身也很特达，远
处的山水往往都是环抱过来照应着我们，罗城水口都是层层关锁的，
也就是在水口的位置，那些山是非常的高大，非常紧密的。以至于里
面的堂局也很宽阔，但是它的穴位本身是没有龙，没有虎，一般也叫
本体穴。它的穴情很隐拙，意思是说穴情是很丑的，甚至是没有阴阳
分割，也没有这个三分三合，看上去就是一个很怪很丑陋的样子，所
以这个是最难查实，是很难分辨的。这个叫做势有余而形不足，大地
的势是非常强的，形往往就是不足的。关于形和势，我们后面再讲。
第三段讲的是小地。比如说我们大局来看祖山不怎么尊贵，也就是比
较矮小。龙身也不怎么显曜。四顾少情就是周边大环境的这些山水都
是往外飞，往外走，门户少闭，也就是水口锁的不够多层，只有简单
的一点点关锁。其次到了内堂，内堂就是小明堂，它就非常的紧密了，
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龙虎又抱的很好，穴情也非常的明白，一目了然，这种就是小地。小
地就是形是非常好的，但是势是不足的。
第四句说的，倘形势两美，此以地之更大者。也就是说，如果形又很
好，势又非常的好，这种就是在大地当中的大地，是最好的。
最后一段，他说当今的风水师往往只看得到这个穴的“形”，就是小
范围的美。但是并不能识别龙的大势的一些妙处，所以难免就会把小
的看成大的，把大地看成是小地，甚至以为这个大地是假的而丢弃了
不要，所以这是非常可惜的。
很多人可能听到这个会有点晕，所以我简单的讲一下。先来讲一下这
个风水里面的“势”，我们看一下《葬经》是怎么说的。
《葬经》里面说：势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭
叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。这里描述的就是
势。你看每一个字都是势如什么。其实这个“势”怎么理解呢？你看
势如万马。形容什么呢？这山是一大群过来的，像一万匹马，自天而
下，是从高处往低走，它是有顿跌，是有跌落的。有层层叠叠，一层
比一层高，这个才叫做势如万马。
所以我们可以理解的势是什么，势是由高变低的一个顿跌变化，有起
伏的一个变化。势如降龙，起伏就像降下来的一批龙，那么肯定要有
起伏。同时马，巨浪以及这个降龙之类的东西，它们都是比较端庄肃
立的，而且是比较耸立或者比较肃穆，同时又是层层叠叠像波浪一样
推过来，这种就叫势。
张九龄祖父坟的龙势
《葬经》里面又说，“千尺为势，百尺为形。”所以我们就可以理解，
其实势讲的就是大环境，全局大范围的局势。比如说像有些房子，它
的小环境，小局，甚至内局非常的差，但是他一直发财，为什么呢？
这就是外面的大环境，大局势太好了 。那么形指的就是穴位周边，
我们的立极点周边的小范围的局势好不好。
所以古人讲“千尺为势，百尺为形”，并不是真的千尺或者百尺，只
不过是给我们划定一个大范围跟小范围的区别。
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比如我去实地看过两次的毛主席祖母的坟墓。这种就很明显，登穴站
在那里看，就能看到一种气势，你站在那个水库坝的坝上，看这个祖
山，父母山，来龙都是奔腾而至的。
毛主席祖母坟龙势
当你登上穴位看对面的这些朝山龙虎砂，都是层层叠叠，像八百烟花，
三千粉黛那种感觉。所以这个就叫做是有势的。但是他的穴位是非常
不明显，就一点点位置仅能容下一个棺材，仅仅能做一个坟。也就是
他那个穴点前面是非常陡峭的，左右也是站不稳，人都不能立足。那
么在山顶上，这个穴山顶上也是不能立足的，就那一点点穴情。
所以这种穴情，我也称之为“飞蛾扑鼻”，或者说这种像我们手臂上
被蚊子叮了一个小包，就这么一点点的穴情，真的是左边右边，上面
下面站人都是毫无立足之地，非常的陡峭，只有那一点点地方能容下
一个棺材。所以这种穴就很不明显，所以这叫做穴不好，形也不怎么
样，但是势是非常好的。
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又比如我以前在四川三台县看的是前国防部长梁光烈家的祖坟，也是
一样的气势非常的好，他的后龙是一个抬头的天马，冲上天的。但是
它的所有的这些形各方面，这些穴情其实都不是非常的明确，也不是
非常的好看，他仅仅取的是一个气势。当你站在那个位置的时候，你
就会发现后面是层层叠叠环抱着你，前面是层层叠叠的照应着你。
比如我们看邓小平的祖坟是佛手山那个地方。如果你去现场看了，你
就能感觉得到它的穴情是不明显的，并没有什么三分三合，窝钳乳突，
都没有。只有在佛手山的山顶有一大块巨石，然后满山的这种圆呼呼
的石头。
邓小平祖母坟
在坟的右手边有个非常巨大的像一间房间那么大的一块光滑的印星
石头。在朝山也是层层叠叠，非常有气势，这就是典型的大地，有势
无形。
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四川有个军阀叫杨森，他活到 100 多岁，娶了很多老婆，孩子几十个。
然后到台湾之后还活了差不多 100 岁，是长寿多子多孙，又富又贵，
算是比较好，但是它还是属于小地。我们去实地看的时候就能看到满
山的怪石，主星的顶也是一块大石头，非常的好看。
杨森祖坟
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形是完全成立的，但是没有势。所以这种情况下，它的龙脉后面并没
有层层高起的高山，水口也没有层层的交牙。也就是简单的，水有一
些扭曲，稍微停顿了一下。所以它这种就是典型的有形但是无势。
又比如我去看这个广东花都，当时叫花县，就有洪秀全的祖坟，在一
个水库那里。如果我们在高速开车从它的坟对面那里过，我们就能看
到它后面那个屏障叫做芙蓉帐，是一个大大的屏障，然后如果站在那
个穴的现场，你能看到四边的这些山，四维都是有非常尖的，非常大
的一些山峰冲起来。这种就叫气势，所以洪秀全也能成为一代的王者。
但是穴场的形其实也是很一般的。
洪秀全祖坟
关于势，我们也可以去卫星图看一下，现在朝鲜的金正恩他的祖坟。
它的龙脉的气势是几千里推过来，然后层层叠叠，扭扭曲曲，高高低
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低，是非常有气势的，所以他们祖上几辈都可以做天子。
最后举一个例子是，比如说广东肇庆所谓的广东十大名坟之一的“仙
人仰掌”，以及上次我跟益友去看的这个“丝线吊金钟”。这些地方它
的形是非常的好。比如说穴情非常的明显，开一个大坪，然后主星，
就是本身的这个穴星又非常的圆乎乎的，或者是耸立的像根蜡烛，入
首也非常的精彩。但是你仔细去看，其他的气势就完全没有了。
仙人仰掌
比如说后面并没有那种冲上云霄这种太祖山，也没有前面层层叠叠，
朝拜过来的朝案，也没有说在水口的位置有巨石，有关锁千层，都没
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有。所以这种是典型的有形无势，所以这些地方都是小地。
我举了那么多例子，并不是说像“仙人仰掌”，杨森他们这种祖坟就
是很差的，不是这个意思。一般的老百姓能够找到这种地方也是非常
的不错，也算很有福气。但是我们应该明白，不能说在一个小地方随
便找了一个地方，这个龙虎砂很好，主星很尊贵，穴情三分三合很明
显，前面有个尖峰，就是大地，就非常了不起。一定要记住大地看的
是势，不是形。
如果当你去看的这些大地非常的多，气势看得多之后，你就会明白：
在村里边，或者在一个小县城里面随便找了一个稍微龙虎砂一抱，逆
水上堂，入首精彩，你也不会说这种是多大的地。什么出宰相出天子，
这真的是痴人说梦。
比如说我看唐太宗李世民的九嵕山昭陵，那种威严我在现场看的时候
是非常震撼的。
李世民昭陵
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所以唐朝能够一直那么鼎盛，跟李世民的这个坟的气势还是非常有关
系的，最起码能够让周边的国家都来进贡，都来俯首称臣，这是唐朝
在中国历史的一个巅峰。所以从风水来说，大地我们只需要记住一点，
一定要记得“势”。
而这个气势指的就是大环境的一个势，全局大范围的局势非常的有气
势，才叫势。形指的是穴位周边小范围的山水的效果，山水的情意比
较好，这就叫做形。
刚刚作者孟天其也说了，如果又有势又有形，那当然是大地中的大地，
是最好的。但是绝大部分情况下有势无形是大地，有形无势是小地。
所以形、势的这种论法是非常重要的，如果没有这个眼光，假设你想
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做帝王将相的祖坟，你想做出天子，是绝对不可能的。这是非常重要
的一点。
下面我们要讲的是《地书正邪辨》。这个原文由于时间关系我就不读
了，我大致讲一下作者想要表达的是什么。
《地书正邪辨》
地理经书，有可读者，有不可读者。可读者，唯《青乌经》、《葬书》、《雪心
赋》、《倒杖篇》、《疑龙经》、《撼龙经》、《发微论》、《穴情赋》、《九星篇》、《入式
歌》、《堪舆宝镜》、《趋庭经》、《堪舆管见》，此皆地理之正宗，不可不读也。
不可读者，如《天机金篆》、《催官》《玉尺》、《海角》、《青囊》、《天玉》、《玄
殊》等书，一系假名伪造，一系以伪传伪，此皆地理之邪说，断断不可读也。
推而论之，凡言形势性情者皆可读，凡言天星卦例者皆不可读也。
此读书又其次者也。欲习斯道者，先要明师登山指点龙穴砂水，口传脉理真
诀，次要熟识峦头，多看仙迹，稍有确见，然后读书，方为有益。否则，是亦屋
里先生，开卷了了，登山茫然，乌能识山川之妙哉？
所以徒读地书，自作聪明，而反受假地之害者，举世皆然，曷可胜叹。昔人
谓读书不如按图，按图不如登山，洵确论也。
在这里，作者就说了地理当中有很多书，也就是风水书有些是可以读
的，有些其实是不能看的。
可读的你看他都列出来了。有《青乌经》、《葬书》、《雪心赋》、《倒杖
篇》、《疑龙经》、《撼龙经》、《发微论》、《穴情赋》、《九星篇》、《入式
歌》、《堪舆宝镜》、《趋庭经》、《堪舆管见》，这些书就是地理的正宗
的书，不可不读，就是必须要读的意思。
同时他又列出来了不可读的书，就是不能读的书。是有《天机金篆》、
《催官篇》《玉尺经》、《海角》、《青囊经》、《天玉》、《玄殊》等等。
这些书据这位作者的理解，一般就是假名伪造，就是借风水祖师爷或
者谁的名字伪造出来的。还有一种就是一开始就是假的，越传越假，
这些书都是地理的邪说，一定不能读的，就叫断不可读也。所以现在
有很多人把这个《青囊奥语》，《青囊序》以及这个《青囊经》奉为风
水第一书，这是很荒唐的。因为里面的东西的确有些是很好，但是基
本上都是论述方位的。
所以作者说，推而论之，总体来说但凡这本书主要是讲形势以及性情。
我刚才提了，看山就像看人，人是有性情的，有脾气的，山也是。刚
才我也讲到了形和势很重要。但凡是讲这个形和势以及山水情意的书，
如果他的内容是以这些为主的，肯定是可以读的。
但凡是讲天星卦例，就是方位，八卦，天干地支，星宿，这些皆不可
读。如果整本书全部讲的都是这些甲乙丙丁的东西，乾坎艮震的东西，
二十八星宿这些东西的书，是绝对不能读的。
最后两段作者说，如果想学风水者，就是欲习斯道者，要先做什么呢？
先要跟着这些有水平的明师去登山，爬上山上去，给你指点什么叫龙，
什么叫穴，什么叫砂，什么叫水，口口相传的告诉你这些山脉的一些
脉理的真诀。
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益风线下实地讲学
（1）
（2）
然后其次我们要了解这些峦头，就是山和水的情谊，多看仙迹，就是
多看这些经典的名坟，名家的一些作品。这个作品指的不是书，而是
他们做下来的阴阳风水的案例。当你稍微有确见，稍微有点自己的理
解的时候，然后再去读书，方为有益，才是有效的。
益风考察杨公真迹系列：龙马形
如果你不是这样子做，永远都是屋内先生，所以就是开卷了了，登山
茫然。按照现在的说法，就是看书的时候好像什么都头头是道，但是
一爬山其实就像个傻逼。乌能识山川之妙哉？如果你是整天在家里看
书的风水先生，白白胖胖，养尊处优的这种胖胖的，全身白白的，这
种整天看书的，你怎么可能有眼力去识别这个山川的妙处呢？
所以孟天其说，如果你只是死读书，然后自作聪明。这种人一般都会
受到假地的害处，就是会点到那些假的地方，没用的地方，因为没有
水平。“举世皆然，曷可胜叹”，就是说其实这种现象很普遍，是很值
得叹息的。
“昔人谓读书不如按图，按图不如登山，洵确论也。”以前的人说，
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读书还不如按图索骥，就是按着图来点穴，可能还好过你死读书。那
么你按图来点穴就还不如去登山，多登山的话就比按图来点穴的人又
要略胜一筹，这个东西才是真正正确的论调，正确的一个说法。
那么最后这个《地书正邪辨》主要是告诉我们，看书要有选择性，而
且看书看完之后一定要去实践，要登山，要有名师指点，这几点是非
常重要的。
以上就是孟天其《辩论三十篇》的一个段落分享。今天的益风会员专
属课第 21 节就到这里了。
【真风水，益风说】，我是益风许联斌，感谢大家的聆听，祝大家生
活愉快，我们下期再会，谢谢。
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