第三篇：《尚书》 读书笔记与感悟
《尚书》是多灾多难的一部经典，屡遭遗失与冒充。作者按照时间的脉络把这部经典做了解说。简明扼要，记述清晰。看完这章，感觉有些震惊与意外，古人的思维我们似乎难以理解。
《尚书》是中国最古的记言的历史，有别于记事文，我国的记言文先于记事文。直到战国时代，记事文才有长足的发展。古代言文大概是记事与记言合一的。说出的写下的都叫“辞”，这些“辞”都是当时的官话或普通话，只是时代久远，传到后世就难懂了。
《尚书》包括虞夏商周四代；大部分是号令，那些号令多称为“誓”或“诰”，平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记。汉人便将这些记言的书编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”，“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。
伏生所传经书共二十九篇，是残缺了的。就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。这时候经学已成利禄的途径，治经学的自然就多起来了。
汉景帝时，鲁恭王墙壁得“书”，并且将这些书都交还孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。后来出现所谓今古文之争。“道”其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势。
到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。私学压倒了官学，古文经学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。但是这时候“古文”经典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。
东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书》一卷，非常宝爱，流离兵乱中，老是随身带着。他是怕“《古文尚书》学”会绝传，所以这般珍惜，当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书》作注，从此《古文尚书》才显于世。原来“《古文尚书》学”直到贾逵才真正开始。后来在三国乱世中也遗失。《古文尚书》运气真够差的，不断遭遗失，还有人冒名顶替。
张霸就是一个愚妄之徒，假冒不成，被人识破，还遭入狱。他为了什么？
为何要假冒？作者没加以说明，为了名利吗？冒死献上假冒伪造的《古文尚书》，何况自己还要费尽心力编纂，要假冒都不容易，想来也是一个爱书之人，只是被名利所累，走进了死胡同，为了哪般？
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