《留侯论》：能忍才能成大事（一）
本文是苏轼为答御试策而写的一批论策中的一篇。根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了“忍小忿而就大谋”“养其全锋而待其敝”策略的重要性。
篇目原文
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者不可胜数。虽有贲、育，无所获施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣。千金之子，不死于盗贼，何哉？其身可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：“其主能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜、项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
说到苏轼这个人，大家应该非常熟悉了，这是千古第一文豪。苏轼的诗，苏轼的文章，苏轼的字，苏轼的画都非常非常厉害。那我们今天要讲的呢是苏轼被选入《古文观止》五篇当中的一篇。在前面我们也讲过一篇是《范增论》，今天要讲的是《留侯论》。
“留侯”是谁呢？就是张良。说到张良大家可能就更熟悉，在历史上张良的名气非常大，而且张良可以说是一个重要的开国功臣。想当年刘邦打下天下来之后，曾经跟群臣们开会说我们为什么会打赢？尤其是为什么能够战胜这么厉害的项羽？大家给出各种各样的理由，后来刘邦自己总结说你们说得都对，但是除了你们的理由，还有一个重要的原因，那就是我们有三个很厉害的人才：第一位是这个搞后勤的萧何，安抚百姓的搞后勤、搞粮草；第二位是出谋划策的张良；第三位是攻无不克，战无不胜的韩信。所以这三个人叫“三杰”。刘邦说我就是因为有这三个人，所以得了天下。所以大家知道张良，对于这个中国历史的影响是非常非常大的。
那苏轼这篇《留侯论》讲的就是张良，但是他讲张良，跟我们去看张良又不一样。他不是讲张良是一个什么样的人，而是他从张良的身上看到了一种非常可贵的品质，看到了一个可能能够影响一个人的人生，或者影响一个国家的走向的品质，这个品质就是一个字，叫“忍”。
我们后来讲一句话叫“忍字头上一把刀”，那“忍”这个字，是“心”上加了一个刀刃的“刃”。光看这个字我们就觉得很痛苦，好像感觉拿着一把刀刃在剌自己的心，所以一般人都受不了。那什么叫“忍”呢？“忍”其实就是指那些一般人受不了的东西，你能受得了，这就叫“忍”。
所以苏轼在写《留侯论》的时候，一上来他没有去讲张良，一上来先来了一段非常经典的论述。这段论述我是非常喜欢的，他写得非常精彩，大家也可以仔细地读一读，甚至如果喜欢你可以把它背一背，叫作“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节”,这是他的第一句话。他说古代所有的能够称得上豪杰的人，一定有与众不同的地方。就别人能干的，他也能干，这不能叫豪杰；别人受不了的，他能干，他能受得了这才叫豪杰。
所以后面讲“人情有所不能忍者”，每个人天生就有自己受不了的事，人作为有情感的一种动物，情感丰富的一种动物。大家觉得有些事情让我们很愤怒，在愤怒之下，我们忍不住，很冲动做了一些事情，这是很正常，这是人的本能。但是什么样的人是厉害的豪杰呢？就是能够克服本能的人，叫“人情有所不能忍者。”
“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。”苏轼说一个普通人被人给侮辱了，人家说了你的坏话，人家骂了你，人家瞧不起你，你内心感到很愤怒，你抽出剑来跟他拼命。这不是真正的勇敢，这只是遵循了你的天性。这“不足为勇”。
什么才是真正的勇敢呢？或者什么才叫“大勇”呢？“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”这是真正的勇士。就是本来没他什么事，你突然给他来了一个困难，来了一个危险，来了一个倒霉的事儿，他并不着急，并不惊。“无故加之而不怒”，无缘无故地把一些误会，把一些灾难加到他的头上，他也不生气，这种人是天下真正的大勇者。
为什么他们会能够做到忍得住呢？就是因为“此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”这些人能够忍得住一时的气愤，是因为他们有远大的理想和抱负，他们不会因为一时的小的冲动，而毁掉了自己未来的那个远大的目标。
那读到这段我不知道大家会想到谁，我会想到历史上有两个非常典型的人，一个人叫韩信，一个人叫荆轲。韩信就是非常典型的。大家知道韩信小时候的受“胯下之辱”的故事：就碰到一个人，长得很大个，然后这人就跟他（韩信）讲说：“别看你长这么高，其实你是个胆小鬼，别看你带着剑，其实你很怂，不信？你敢跟我拼命吗？你要是不敢跟我拼命，你就从我的胯下钻过去。你要是敢跟我拼命，你就拔出剑来把我杀掉，我看你敢不敢！”
如果是一个正常人，被大家这么侮辱的话，而且是当众侮辱，大家肯定会受不了的。你侮辱我，君子士可杀不可辱，我跟你拼了。这是一般人会去做的事情。
但是当时韩信的表现是默默地低下头从他（羞辱者）胯下钻过去，不跟他拼命，然后所有人都在嘲笑韩信是个胆小鬼。但是韩信为什么这么做？很简单，因为他要留着自己的性命未来做大事。他说我韩信生在世间，是要成就一番功名的，是要做大事的，所以我必须得忍下来这些小的事。这是一个例子。
第二个例子是荆轲，我们去读《史记》里边的《刺客列传》，大部分都是在写荆轲。荆轲当年也干过一些事，就是荆轲跟别人下棋的时候争起来了。争着争着，两个人眼见着就要动手，这时候荆轲被人瞪了一眼，荆轲立刻默默地走了，不跟他争了。大家就说你看荆轲多胆小。
还有一次，荆轲跟当时一个很厉害的人叫盖聂讨论剑法，盖聂也瞪了他一眼，荆轲又被一眼瞪跑了。所以很多人都说荆轲是个胆小鬼，但其实只有荆轲自己知道，留着一命是要将来做一番大事的，不是要死在一个不知道是什么人的手里的。哪怕我（荆轲）现在真把你杀了，那我不也得跟着吃官司吗？所以这种（忍不住小事的）人，不是真正勇敢的人。
真正大勇者是能够忍住小事，叫“小不忍则乱大谋”。忍住小事，将来去谋求大事的人。所以一上来苏轼就先来了一个立论，他说真正勇敢的人是能够忍的人，而不是那些狠的人。狠的人未见得是勇士，能忍的人才是勇士。
那么这个跟张良有什么关系呢？很简单，在历史上有一个张良非常出名的故事，就是给老人拾鞋的故事。大家小时候可能都听过。说张良年轻的时候，有一次走到一个桥边看到一个老头，老头看到张良之后，啪，就把自己的鞋扔到桥底下去了，然后说：“给我捡去。”张良就觉得这哪来个神经病，（内心）说我想揍他。但是想了想忍下来，（心想）算了，（这老头）这么大把年纪。然后就下去给他捡鞋，捡下来鞋之后老头一伸脚，说：“给我穿上。”张良心想好吧，捡都捡了还差这一下？给老头穿上（鞋）。
穿上之后，老头说：“嗯，小子不错。这样吧，五天之后，你到这个桥上来等我，天亮的时候来桥上等我。”张良心想这什么人？然后五天之后就来了。结果来的时候发现老头已经在了，那个老大爷就说：“你跟一个老人约，你还迟到？五天之后你再来吧！”
结果又过了五天，张良天刚亮就来，结果发现老人又到了。老人说：“好嘛，还迟到？五天后你再来。”结果到了再五天之后，张良半夜就去。刚到，过没多久老头来了。老头很高兴说：“哎，这就对了。来，给你一本书。”黑灯瞎火的也不知道是个啥，然后张良就拿着书回去了。天亮了一看，是《太公兵法》，这个好厉害。后来据说张良就根据这个兵法，学完之后变成了运筹帷幄之中，决胜千里之外的张良，这是张良非常出名的一个故事。
我们今天很多地方都在讲，但是大家讲这个故事往往是在讲什么，说人还是要尊老爱幼一点，对老头好一点，说不定人家就有个宝贝给你。这是很多人去读的这个视角。
但是苏轼读的视角不是这样的。苏轼说这个张良，在桥上碰到这个老人，这件事情很奇怪的。甚至有一些人觉得这个老人不是个人，是个神仙。因为在这个故事里边，老头说：“十三年后，你会在什么地方，看到一块黄石，那就是我。”所以我们后来叫这个老人“黄石老人”。很多人在讲这故事时候，把这老人当成一个鬼怪神仙。但是苏轼说这不是一鬼怪神仙，讲这个故事也不是为了告诉你，你只要尊敬老人就能得到《太公兵法》。这书也不是最重要的。
所以你看苏轼作为千古第一文豪，他特别厉害的是同一个故事他能看出不同的东西来，而且他能够前后勾连。我一会儿再跟大家讲他怎么勾连的。
然后苏轼说这件事情最重要的是什么呢？最重要的并不是这本书，不是张良最终得到了《太公兵法》，而在于在整个过程当中，张良表现出来的“忍”的品质。张良在不断地忍，在不断地忍受这个老人的无理的要求。你看在这个过程里边，其实这个老人有很多无理的要求，第一个无理要求叫作你给我拾鞋去；一般人哪有这么干的？如果放在今天，我们真觉得是个神经病。第二个叫作拾上鞋来之后，还得给我穿上；第三个叫作反复地提苛刻的要求，说五天之后天亮了来找我，结果最后发现他是半夜来的。你这不是故意地给别人提一些很难的问题吗？
所以苏轼说这个事本身就不正常。这本身根本就不是一个老人想要给张良传兵法，如果真是为了给他传兵法，不会这样去传的。而且他（苏轼）说很明显这个老人是在不断地磨炼张良，用什么来磨炼他呢？就是用这些一般人忍不了的事来磨炼他。如果不是这样的话，我们觉得这个故事是一个很奇怪的故事。所以苏轼一上来就说你们难道不觉得这个故事奇怪吗？而且有人觉得这个老头是一个神仙，哪来的神仙？很明显，苏轼说这可能就是一个隐士，在秦朝当时的一个隐士，来教育张良，来改变张良的。那么问题就来了，为什么要教育和改变张良呢？苏轼就引到一个问题，就是张良到底是不是一个天生就能忍的人？苏轼的结论是并非如此，为什么？
因为张良年轻的时候，还干过一件轰动天下的事情。只不过这件事情从来没有人把它跟去给老人穿鞋这个事联系起来。但是苏轼就这么厉害，就把两个事联系起来了。这个事是什么呢？是张良年轻的时候，刺杀过秦始皇。当年张良是韩国的贵族。张良的祖祖辈辈都是在韩国为相的，韩国的国相，然后后来韩国就被灭了。被灭了之后，就有很多刺客想要报仇，张良也是其中之一。只不过张良不是自己亲自去刺杀，而是派了一个很有力气的人，一个大力士，拎了一个百十斤的大铁锤。在秦始皇出行的时候，在博浪沙这个地方，一锤就抡过去了.结果打错了车子，“误中副车”,就差点把秦始皇干掉。
在中国历史上,《史记》当中记载，差点干掉秦始皇的人有三个，第一个是荆轲，第二个是荆轲的好朋友高渐离，第三个就是张良。所以张良还有过一个身份是刺客身份。那这件事情就被苏轼看到了，苏轼说通过这件事我就知道张良根本不是个能忍的人。为什么呢？
他（苏轼）第二段就讲“当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士”，他说韩国灭亡的时候，秦是天下最强盛的国家，对待天下所有的人，他们用的手法是什么？是严刑峻法，刀锯鼎镬，就用这些刑具对待他们。“平居无罪夷灭者不可胜数”，没犯什么事的人，被秦朝灭掉的多得是，被秦朝杀死的多了去了。“虽有贲、育”，哪怕是像贲 育这样的猛士，这两个名字，是历史上著名的猛士的代表，“无所获施”，他们也没有办法。
“夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘”，什么意思呢？就是当敌人的势力最强大的时候，你是一定不能跟别人硬刚的，就是这个意思。所以这个时候我们就要怎么样，就要忍，忍到敌人的势力变弱的时候，我们的势力强大的时候，我们再去对付敌人。
他说你看看张良曾经干过的这个事，“子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。”但是当年呢，张良很明显并不具有“忍”的这个能力，他就是因为忍不住，才去妄图想要用个人的力量，一击，击杀秦始皇。这很明显，（张良）是心里边忍不住自己的悲愤之情的。那这件事情苏轼认为是非常不可取的，差点就要了张良的命。
“当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。”张良干出这样的事来，能够不死是天大的幸运。说这个危险，叫“间不容发”，他在生死之间，可能这个缝隙，也就是一根头发这样的缝隙，（张良）无比地接近死亡。因为当年张良没有打中秦始皇之后，秦始皇大怒，发布全天下的通缉令，张良差点就被抓了。
所以苏轼说你张良当初干出这种，叫有勇无谋的事情来，就是因为你忍不了。所以苏轼把这件事情，突然间就跟张良给老人拾鞋的事挂到钩了。
他（苏轼）说这个老头为什么不去让别人拾鞋，就让张良拾鞋呢？很明显他知道张良是谁，他也知道张良的缺点叫作“忍不了”。所以苏轼认为，这个老人扔鞋让张良去拾，让张良给他穿鞋，让张良在很早的时候来找他，所有的事情，只不过是为了磨炼张良的心性，让张良变得更加能够“忍”，他（苏轼）说这是成大事的非常重要的一种能力。
《留侯论》：能忍才能成大事（二）
下一段苏轼做出了一个评论，“千金之子，不死于盗贼，何哉？”他说为什么富二代是不会跟小偷拼命的？很简单，因为你偷我的那点钱，不足以让我跟你拼命，我家的钱多了去了，可能我家里边有几百个亿，你偷去了一千万，我为什么要跟你拼命呢？我万一被你干掉了，我这个身价几百亿的，突然间为了一千万被干掉了，这不是很亏吗？所以苏轼问了这个问题，叫“千金之子，不死于盗贼，何哉？”答案叫作，“其身可爱，而盗贼之不足以死也。”
同样的，苏轼说我为什么不赞成张良去跟秦始皇拼命呢？因为“子房以盖世之才”，说你（张良）这么有才华的一个人，你如此聪明，不做伊尹，不做姜太公，不去辅佐明君，最后真正地得天下，而去干一些刺客的事，即“特出于荆轲、聂政之计。”他（苏轼）说你（张良）这个事就属于太冒险了，如果你没本事，没有其他本事，你可以去做刺客。你比如说，我就是剑术高超，我没有别的能耐，我去像荆轲，像聂政，我去刺杀秦王嬴政，这是可以的。
但你明明有这么大的才干，你明明可以选择一个天下的主人，去辅佐他，去推翻秦朝的统治，你却不干。你却让自己这么重要的一条命去冒险，叫“以侥幸于不死”，这是我们觉得很不值的一件事情。相当于你家里边那么多钱，你跑去跟一个小偷拼命了，我们觉得太不值了，你应该忍一忍。苏轼说这就是为什么“圯上老人”，这个“圯”就是桥，这就是老人感到可惜的地方。
所以苏轼这个人太有才华了，他能够前后勾连，把两件看起来风马牛不相及的事情联系到一起。他(苏轼)说据我的推断，这个老人来找张良，肯定是因为认识张良。那他为什么要找张良呢？就是因为张良曾经干过一件不能忍的事。而这件事情，其实对张良来讲是不划算的。你（张良）这么有才，你去舍身冒险，是非常不值得的。所以这个老人就想，你张良如果想要真正地成就大事，你还缺一个品质，这个品质叫什么呢？叫作“能忍”。
所以老人就故意地给张良设置各种让人不能忍的事，看你能不能忍。第一个叫作给我拾鞋，第二个叫作给我穿鞋，第三个叫作半夜就过来，反复地折磨张良，反复地磨炼他的性子。
后面就说“是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。”说只有把张良的性子磨得特别能忍辱负重了，才有可能成就大事。
“故曰：‘孺子可教也。’”苏轼说老人跟张良讲“孺子可教”的原因是什么？不是说你尊老爱幼，真不错。不是讲这个，而是说你现在能够忍了，这太棒了，这才是这个老人教给张良的东西。
所以苏轼的这个观点石破天惊，就从来没有人这么讲过。大家看中的都是张良通过美好的品德，尊老爱幼，最后得到了一卷《太公兵法》，最后根据《太公兵法》，辅佐刘邦得到了天下。
但苏轼不这么认为，苏轼觉得张良本来就很有才华，他缺的是“忍”的这个能力。他真正得到没得到《太公兵法》都不重要。真正重要的是他通过这个老人的给他设置的难关，学会了忍辱负重。
所以从此以后的张良，就不再是那个冒冒失失的年轻人，而变成了一个城府很深的真正的谋士，这是苏轼认为老人真正教给张良的东西。
那讲到这里呢，苏轼就又再一次把这个话题展开去，我们再来说“忍”这件事情，讲到了两个人:
第一个人是楚庄王伐郑时候的郑国国君郑伯，郑襄公，第二个是勾践，灭吴之前的越王勾践。
“楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。”当年楚国的（楚）庄王来讨伐郑国，来攻打郑国,郑国的国力是比不上楚国的。但是当时的郑国国君郑襄公，把自己的上衣脱掉，牵着羊，就是像一个奴隶一样，把自己摆在奴隶的身份上来迎楚（庄）王。
楚（庄）王接着就说了一句话，说“其主能下人，必能信用其民矣。”这样的君主，能够把自己摆的位置这么低，能够忍受如此大的耻辱，他（郑襄公）一定能够得民心。因为他不会把自己抬得位置很高，让别人觉得你高高在上。这种人一定是能够得人心的人，所以这个国家我们不能灭。灭了我们会有灾难的，因为老百姓的人心都是向着自己的国君的。于是呢，“遂舍之”，就舍弃了攻打郑国的计划，就撤兵了，这是一件事。
第二件事是“勾践之困于会稽”，“而归臣妾于吴者，三年而不倦”，说勾践当年差点这个越国就被吴国灭掉了。在会稽山上最后穷困的时候，越王勾践把自己摆成一个奴隶的身份，简直就像臣妾一样对待着吴王，如此地忍辱负重。大家都知道越王勾践忍辱的事，卧薪尝胆。甚至为了表现出自己对吴王的忠心耿耿，在吴王生病的时候去给吴王尝粪便，就这种事情他都干得出来。说这个人如此能忍，“三年而不倦”，这就是为什么后来能够一举灭吴，回国之后重新振兴这个越国，最后把吴王干掉。
“且夫有报人之志 而不能下人者，是匹夫之刚也。”他（苏轼）先是讲了两个历史上著名的例子，一个是郑国国君肉袒牵羊，一个是越王勾践卧薪尝胆。这两个人都属于忍辱负重的人，最后全部都能够振兴自己的国家。
他（苏轼）说如果一个真正有大志的人，他不能够忍辱负重，把自己的位置摆得极低，这种人叫“匹夫之刚”，而这个人刚不刚呢？也刚，但是是匹夫之勇，是普通人的刚。所以在这里面，苏轼就把真正的勇敢分成了两类：
一类是大家表面上看到的勇敢，比如说你骂我，我就敢出手打你；你打我，我就敢还手，这种是普通的勇敢。
还有一种勇是属于真正有大的目标，能够勇于忍受耻辱的这种人，这种人是更了不起的勇敢。
所以苏轼说，不要觉得一个人表面上怂就不是勇敢，不要说忍辱就不是勇敢。如果他是有更远大的目标，他是为了更大的这个目的，那是大勇，这是更厉害的人。
讲完之后，他（苏轼）又一次回到了这个张良的身上，“夫老人者，以为子房才有余”，“而忧其度量之不足”，这就是苏轼的推理。苏轼说老人为什么要找上张良，就是觉得张良这个人很有才华，但是张良的心胸还不够。所以如果说，他想要成就一番伟业的话，必须要“深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋”，必须要能够锻炼他（张良）的这种忍耐力。
然后他（苏轼）就讲“何则？”，就是为什么这么说呢？叫“何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者。此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。”就是说为什么这么讲？因为你看老人让张良干这个事，是不是一个一般人都觉得受不了的事？就第一咱俩不认识，叫“非有生平之素”；第二是偶遇，“卒然相遇于草野之间”；第三是你让我干的这个活是个什么活？是一个“仆妾之役”，就是下人干的活啊，给我捡鞋，给我穿鞋。如果你连这个都能做到“油然而不怪”，你都能够做到忍得住，那你就能够真正地实现“秦皇之所不能惊，项籍之所不能怒”，就哪怕秦始皇，哪怕项羽，可能都没有办法在这个事情上战胜你。
那这里面的“惊”和“怒”，大家看一看，是不是刚好是跟我们第一段的，“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”的“惊”和“怒”相呼应。所以这个苏轼就讲，这个老人给张良的这个训练，能够使得他真正地成为天下大勇者，他就已经发生了一个蜕变了，就不再是当年一怒之下雇买杀手，抡着大铁锤，去干秦始皇的那个年纪轻轻的张良了。而变成了一个有勇且有谋的，老谋深算的，有城府的张良，这样一个张良才能够战胜秦始皇所建立的大秦帝国，才能够灭掉西楚霸王项羽所统帅的楚军。
那后面就说，我们再回过头来看，“高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。”那因为张良还有个什么身份呢？他是刘邦的谋臣，然后苏轼就接着由张良的锻炼出来的“能忍”的品质，讲到了刘邦的“能忍”。他（苏轼）说刘邦为什么能够打败项羽？就是因为刘邦能忍，而项羽不能忍。项羽就是因为不能忍，所以“百战百胜，轻用其锋”。
大家今天对项羽可能有误解，很多人觉得项羽是前面厉害，后面不行了，其实不是。项羽自己的话叫作，一辈子大大小小打了七十多场仗，没输过。项羽只输了一次，就这一次要了命。这是项羽的特点。
所以说项羽是被刘邦给耗死的，项羽就是因为不能忍，他（项羽）觉得你绝对不能欺负我，你绝对不能够背叛我，谁要背叛我就打谁，而且我百战百胜。
但是这个有个什么问题，你用兵过多，导致你的锋芒被磨没了，导致你的军队非常疲惫。刘邦呢？你每次打我，输了没关系，我的目的就是保存我的有生力量。所以项羽越打越累，刘邦越打越强。
表面上看是项羽百战百胜，刘邦经常失败。但是项羽的人越来越疲惫，刘邦的人越来越强大，这个区别就在于项羽不能忍，而刘邦能忍。所以说“高祖忍之，养其全锋而待其弊。”
然后这个事，苏轼得到了一个这个推断，叫作“此子房教之也”，这就是张良教他的。为什么刘邦如此能忍？就是因为他旁边有一个特别能忍的张良，张良教会了刘邦忍耐。
当然有人说那是不是刘邦自己就能忍耐呢？不需要张良教呢？苏轼说并非如此。我们再来看历史上还有一个重要的故事。就是当年项羽带着军队围困荥阳的时候，刘邦的军队都被围在里边，差点就要被干掉了，这个时候刘邦派人去找韩信求救。韩信是刘邦的大将，带领军队在外边，韩信趁此提出了一个非分的要求，说能不能够封我为王，当然这个王叫“假王”，就说你封我为假王，我就更能够有话语权，能够带领军队怎么着，我就去救你。
所以其实韩信当时干的这个事是趁火打劫，趁着刘邦快不行了，项羽的刀架在刘邦的脖子上了，刘邦说韩信你快来救我。韩信说我有个条件，封我为假王。所以这个消息传到刘邦军队里的时候，刘邦非常生气，拍案大怒说：“我这个命都快不行了，我让你过来救命，结果你趁机给我提要求，要当什么假王。”当场发飙。
张良在旁边给他使眼色，意思是你想一想，你现在是有求于人，这个话如果传到韩信耳朵里，韩信还会救你吗？你得忍！所以刘邦马上会意了，接着补了一句：“大丈夫生在天地之间，要当就当真王，当什么假王。”封他为真王，封他为真齐王。所以后来就在韩信的帮助下，打败了项羽。
然后这件事情大家也都知道，但是苏轼太聪明了，苏轼把这个事跟张良在桥上能忍这个事又联系起来了。他（苏轼）说刘邦的能忍应该就是张良教的。而且在这个过程当中，确实历史里面提到，张良在旁边给他(刘邦)使眼色，所以他说这是张良的功劳。
“由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之。”说像刘邦这样的人能够忍得住，难道不就是因为旁边有子房张良在帮助他吗？所以他（苏轼）在讲张良的时候，他把三件事情勾连起来，这三件事情在历史上大家都知道，但是没有人把它们看成有
网友评论