恕直

        看书多了有一点好处，就是随时随地能够为自己的尴尬，找出些冠冕堂皇的理论依据。落魄的孔乙己尚能把偷说成窃，极其勉强的为自己挽回些颜面。而那些熟读四书五经的君子们，则更能引经据典，把自己的行为形容的磊落。

        孔夫子的思想既讲究恕道，也讲究直道，“犯而不校”、“人不知而不愠”是为恕道，“以直报怨，以德报德”是为直道，恕道也好，直道也罢，任何一道拿出来看看都是很有道理的，而两者放在一起，乍听起来却是矛盾的，这儒道就有些左右逢源，两头堵的意思了。所以在面对挑衅的时候，不论是愣头青般冲上去，快意恩仇的干一仗，还是记在仇恨的小本本上，睚眦必报，日后有机会慢慢找回场子，甚至忍气吞声，大事化小，夹着尾巴老老实实做人，都是有道理的，都是可以不受指摘的。

        这些为自己的行为所找到的理论依据，在别人看来却未必是依据，也很可以被称作借口。到底是依据还是借口，就很难扯得清楚了。“吾与徐公孰美”，在亲近的人认为是依据的，在路人、仇人看来则可能就是借口。在韩信没有发达之前，对于胯下之辱，以众人的眼光，是忍辱负重还是忍气吞声？胯下之辱之所以能够成为历史上津津乐道的佳话，是因为有人钻了胯？还是因为钻了胯的人是淮阴侯？西施捂着胸口皱皱眉令人心动，东施也去捂着胸口皱皱眉就让人心悸了。

      道理是道理，现实是现实，一切还是要从实际出发，不能把圣贤的句子当做金科玉律，若是把一两段句子拿出来当做圣旨，张口闭口“什么什么事是某某说的”，那便是教条。如果犯了教条的毛病，那么这些圣贤的句子，就成了可以美颜的摄像头，管你是美是丑，拍出来的照片都是美的，既骗了别人，久而久之也骗了自己，而事实上的美丑却没有改变半分。

        从实际出发，就是要把握那些句子里的本质。什么时候该恕？什么时候该直？怎么做是恕？怎么做是直？我想，还是要从一个“仁”字出发，至于这个“仁”到底是什么？便是个难以用语言来准确描述的东西了。还是孔夫子的反问有些参考意义，“汝心安否？”做了之后心安，这心安不是强做心安，而是自然而然的心安，那么所做的，才可能是正确的“恕”或“直”。