《中庸》（二十六.博学<一>）

《中庸》（二十六.博学<一>）

                                      题解

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        本章先是说人，尤其圣人。圣人是至诚的，最大真诚是永远不会间断的。不间断就能持久，内心长久如此，就会发于外，就会久远。长期积累，就会博厚，进到高明境界，从而可以和天地相比，承载万物，覆盖万物。说到底，还是强调由真诚的追求而达到与天地并列为三，从而化生万物的终极目的。

        其次讲天地。天地生物之道和圣人是一样的，都是真实无妄的。天地也展现了博厚、高明、悠久，所以圣人是和天地同德的。

《中庸》（二十六.博学<一>）

        最后引诗颂扬文王的道德是直纯的，发用是不停止的，和天道是相通的。实际上把人的作用提升了，由被动的适应自然转为主动的配合自然。

        生命不息，真诚不已。这是儒学修身的要求。不仅不已，而且还要显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。而这正是天地的法则，说穿了，还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹：“秉德无私，参天地兮！”实质上是一种巨人哲学，一种英雄主义追求。这种哲学，这种追求在过去的时代里一直是天经地义，不容置疑的。直到现代主义兴起，市场经济发达，一种”非英雄化”、“非英雄主义”的思潮出现，这种哲学，这种追求才受到挑战。“参天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也难当了，但是否真诚的追求也不要了呢？这倒是摆在我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。有人说：“无奸不商。”这当然是与“诚”相悖逆的选择。而你又作何回答，作何选择呢？

《中庸》（二十六.博学<一>）

                                原文（译文）

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        故至诚无息(1)，不息则久，久则征(2)，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也(3)；高明，所以覆物也(4)；悠久，所以成物也(5)。博厚配地，高明配天，悠久无疆(6)。如此者，不见而章(7) 不动而变，无为而成。（所以，至诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠久长远，悠久长远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚，能以承载万物；高大光明，能以覆盖万物；悠远长久，能以生成万物。广博深厚可以与地相配，高大光明可以与天相配，悠远长久则是永无止境。达到这样的境界，不显现也会自然明显，不运动也会自然改变，无所作为也会有所成就。）

《中庸》（二十六.博学<一>）

                                      注释

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（1）无息：不间断，不休止。

（2）征：征验，显露于外。

（3）载物：负载万物。

（4）覆物：覆盖万物。

（5）成物：成就万物。

（6）无疆：没有尽头。

（7）见（xian）：同“现”，显现。章：即彰，彰明。

                                      旁注

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                              【朱熹旁注】

        右第二十六章<一>。（上面一段是第二十六章<一>。）

《中庸》（二十六.博学<一>）