☯道教神仙定义

　　道教的最高信仰虽然是"道"，但由于宗教的神性论，决定了道性也必须神化；再加上道教的最高追求是"生久视，羽化登仙"，所以道教必须建立规范在"道"的意义上的神仙信仰。离开了神仙信仰，道教就失去了存在的前提和基础，道教的其他理论和内容几乎都围绕着神仙信仰而展开。

　　我们平时所说的神仙，是对"神"和"仙"的统称，但最初他们的含义是不同的。"神"有超越人类的力量，能主宰一切；"仙"是指由人经修炼得道而成的。简单地说，从天而人的是神，由人而天的是仙。先秦时，人们对"神"和"仙"是有区别的，但到了秦汉时期，人们逐渐把他们混为一谈了。神仙有狭义和广义之分。狭义的神仙通常指修炼得道，神通广大，变化莫测，而又长生不死之人，也称仙人、真人、仙真。仙人是道教徒修炼的理想境界和最高的追求目标。广义的神仙内涵，继承了长生不死成仙之说，包容了中国古代宗教、古老神话、民间信奉的众神，逐步形成了一个完整的神仙体系。

☯道教神仙的来源

　　在中国这个已存在许多神仙的土地上，道教为了自身发展的需要，不得不选择多神崇拜，据不完全统计，道教的神仙大概有近千位。

　　道教神仙的首要来源是对原始宗教神仙的继承，这其中有自然崇拜、图腾崇拜、部落崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、灵魂崇拜、职业崇拜等各方面的神仙。其次是自周代以来各个朝代根据儒教传统所敬奉的国神。再次是根据"一切有形皆含道"的教义补充塑造了一批天、地、山、水等自然神；根据"一切有生皆含道"的理由又增加_了一批有生命的动植物的保护神；根据"一切有情皆含道"的教义，使一大批"真人"成为了神仙。另外，还将有名的功臣、烈士、神话小说里的人物、道教中有名望的修道者，列入了神仙的行列，如岳飞、关公、齐天大圣、铁拐李、张天师、葛洪等。还从佛教等宗教组织引进了一批神仙。

　　综观道教的神仙体系，基本上是继承了天神崇拜这条主线，但又是经过多方的整合，使整个神仙体系呈现出道教的色彩。这样的神仙体系不仅给了人们以安慰，还增添了很大的人文色彩，体现了对人的终极关怀，给人们带来了一种自己掌握自己命运的希望和力量。

☯道教神仙特征

　　提起神仙特征，人们大多会想起一些以神怪为故事的电视剧，如《西游记》、《封神榜》，他们通过各种活动已经清楚地表现了神仙的特征。

　　首先，神仙都有超越常人的能力，他们想到哪里，就会腾云驾雾到哪里，他们要变大就变大，要变小就变小，如孙悟空就有七十二般变化，一个筋斗云就是十万八千里。其实，神仙的这些功能就是人自身的追求，正因为人自身达不到这种地步，因而便把这一切赋予了神仙，使他超过自己，从而保护自己。

　　再者，神仙都是长生不老，超越了正常的生命界限。神本是上仙界，不是人间的，自然是无生命界限的，是长生不死的。人通过修炼也可以使生命逆转而长生不老。

　　又者，神仙不受任何人世间的羁绊，能自由自在地生活。神仙完全超越了自然和社会的束缚，抛开了人世间宦海情场争名夺利的烦恼。既免去了躬耕垄亩的辛苦，又解除了死生灾病的恐惧，神仙得到的是一种全方位的快乐逍遥，自由自在，无忧无虑，无拘无束，无牵无挂。神仙还有一个潜在的平时被许多人忽视的，但又是最本质的特征，就是体现了人们现实的诉求，表达了人们的希望，是人们集体无意识的一种精神体现。

☯道教神仙的大致分类

　　道教神仙谱系是不完善的，有相当一部分神仙没有固定的位置，所以在具体讨论神仙时，往往据其本质属性分为先天真圣、后天仙真和民俗神三大类。

　　先天真圣是指天地未判之前的神灵，又指天地初判之后的自然存在之神，如三清、四御、玉皇大帝等。后天仙真就是凡人经过修炼深造后而成的仙人，如黄帝、张天师、四大真人等。

　　民俗神就是从民间来的与民俗、民生有关的地方神仙、地方信仰以及民间为其设庙祭庙的英烈、壮士等，如土地神、门神、灶神等。

☯道教神仙谱系的确立

　　严格地说，道教并没有对自己的神仙建立谱系，因为道教的神仙是在长期的历史过程中，随着道教组织的扩大和社会、政治、经济、文化情况的变迁而逐步整合而成的。再加上没有全国性的严密组织，不可能做这种系统的整理工作。道教的神仙体系化是在两宋时才基本定型的，就是延续至今的"三清四御"谱系。

　　按照"三清四御"的谱系，可以把宋以来的神仙，概括为十个层次。最高层是三清四御，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊和玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地祗；第二层是诸天帝，如九天上帝、五灵五老天君、三十二天帝等；第三层是日月星辰，如十一大曜真君、五斗星君、二十八星宿等；第四层是三官大帝，如三元真君、四圣真君等；第五层是历代传经著名法师，如玄中大法师、灵宝三师、三天大法师等；第六层是雷公、电母、龙王、风伯、雨师等；第七层是五岳、诸山神及靖庐治化洞天福地之神等；第八层是北阴丰都大帝、水府扶桑大帝及它们所属诸神；第九层是各种功曹、使者、金童、玉女等；第十层是城隍、土地、社稷之神。

　　如果以"三清四御"为纲来画一张"组织体系表"，是画不出来的，因为照这个系统，有相当一部分神仙没有固定的位置，这充分说明了道教的神仙信仰并没有一个完善的谱系。

　　南朝梁道士陶弘景祖师所著纂的《真灵位业图》中国历史上最早的第一部为神仙叙述等级次序的道书，按神仙等级高低、晶位大小、纵横排列开来。共分为上下七层，每层中有一主，位居中位，左右各配若干位，包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列。《真灵位业图》全名叫做《洞玄灵宝真灵位业图》，由于提出"仙亦有等级千亿"的理论，对不同道教体系的神仙进行排名，因而遭到了一些体系的排斥，不过由于它的客观性和包容性。在后世中，逐渐被道家所接受，整个道教神仙体系也逐渐明朗了起来，从而使得道教神仙信仰向前迈进了一大步，为以后道教神仙谱系的建立奠定了基础，也为道教的发展壮大作出了不朽的功绩。

☯道教的主要神话典籍

　　神仙信仰是道教的根本信仰之一，神话典籍就是专门记述神仙真人事迹的著作。这些著作大多宣扬神仙长生不死，自由变化及其种种神验事迹，旨在论证神仙真实可信，凡人可修炼成仙。道教史上较为重要的神话典籍主要有以下几部：

　　《列仙传》旧题两汉刘向著，书中载有上古至秦汉时的神仙72人。历代道教仙传多取材此书，文人也多采用其中神仙事迹为典故。

　　《神仙传》，晋代葛洪所著，书中所载神仙有90多人，后世道书仙传颇受此书的影响，文人小说诗词也多取材于此书。

　　《洞仙传》，南朝道士见素子著，书中所载道教修炼成仙者77人。

　　《墉城集仙录》，唐末杜光庭编集，主要是记载女子得道成仙者的事迹，共有女仙109人。

　　《仙苑编珠》，唐末五代道士王松年编撰，全书共155条，所记神仙多至300余人。

　　《续仙传》，五代南唐人沈汾著，分为三卷，上卷载修道飞升者16人，其余两卷载修道隐化者20人。

　　《三洞群仙录》，南宋道士陈葆光编集，辑录上古至北宋1000余人得道成仙的故事。

　　《历代真仙体道通鉴》，元朝道士赵道一编集，共集录仙真745人，是记载最多的道教神话。

☯道教神仙与阴阳五行的关系

　　太上无极大道化生宇宙间的一切，不管是天、地、人、万事万物，还是神仙，都是由道直接或间接所化生。一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。无极生太极而产生阴阳，而后就化生出了金、木、水、火、土五属性，神仙也不例外，也有阴阳五行属性。

　　例如，古人以金木水火土五星为"天"之五佐，东方灵仰威之帝，又称苍帝，属木，色青；南方赤燥怒之帝，又称赤帝，属火，色赤；西方白招矩之帝，又称白帝，属金，色白；北方协光纪之帝，又称黑帝，属水，色黑。以东南为附，西北为阴；以岁星（木）、荧惑（火）、填星（土）属阳，以月、太白（金）、辰星（水）属阴。

　　再如，道教信奉的趋吉避凶的本命神--六十元辰，是根据十天干和十二地支循环相配而得，按天干地支阴阳五行之属性，则为：甲为阳木，乙为阴木，丙为阳火，丁为阴火，戊为阳土，已为阴土，庚为阳金，辛为阴金，壬为阳水，癸为阴水；子为水，丑为土，寅为木，卯为木，辰为土，巳为火，午为火，未为土，申为金，酉为金，戌为土，亥为水。这样，所有的六十位太岁神就具有阴阳五行之属性了。

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