《牛师傅读经》——《论语灵魂伴侣》之：
【微国学——今日微论语】
今日文魂：文以彰道真文章，花拳绣腿非文章
子在陈，曰：“归与！归与！吾党小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
文章者，文以彰道，文以载道。
文道合一，分寸把握得恰到好处。
文为道衣，衣服要穿得合身，才是真文，才是真文章，才是文恰如道，恰到好处，恰如其分——恰如其分才是仁。
仁是对天道的洞察，天道就是天地宇宙的一切规律总和。
文章能写到洞察所有规律是不可能的，但文章能写出其能发现的部分规律是可以做到的——叫文以载道，文以彰道，文如其道，如者，从也，从者，随也，人随天道，文从天道，一随一从，一人一天，天人合一，道人一体，才是真文章。
花拳绣腿非文章，所以要裁，这就是对道的洞察与描述的分寸把握力，校准力。
【昨天的理解是今日的基石】
【温故而知新】之【体验体系化理解之微妙】：论语千句万句皆一句，理解千句千义非体系！
论语体系化理解：乱序随机，理解同理。
子罕言利，与命，与仁。何谓？
要想理解这一小章，不如先温习前两天的理解，来验证一下什么叫论语体系化理解：乱序随机，理解同理？翻到哪页，就干哪页，边干边理，边理边顺，能通则顺。
如下温故，汝可知新。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
什么叫行有力，则以学文？
要想理解这一句的微言大义，不得不温故——再前两三天天的讲义。如下：
入，在家思孝；出，出外思悌。
孝和悌，本质是顺；顺的本在于顺道，末在于顺人。
物有本末，事有终始。
顺道者，自得顺人之分寸拿捏。顺道者心在道。
顺人者，不必是顺道；顺道者，必是有顺人之智，所谓智者利仁，自知顺人之尺寸——顺仁道。这是个分寸拿捏问题——如何做到恰到好处恰如其分便是个分寸校准问题，而校准的目标在于使枉者直，使歪者正，正者，中也，中之用，乃为中庸。
谨者，亦是尺寸的拿捏，度的把握，火候的掌控，三位一体的合一智慧，得此智慧者必使己信之于人。这也是个分寸拿捏问题——如何做到恰到好处恰如其分便是个分寸校准问题，而校准的目标在于使枉者直，使歪者正，正者，中也，中之用，乃为中庸。顺道的过程就是回归中道中庸的过程，回归天道的过程。这也是回归至善的过程，至善至美至棒的分寸拿捏和尺寸校准过程，叫止于至善的过程。
而至善至美至棒的分寸拿捏力和尺寸校准力发乎心动乎行，便是一种显化过程——即爱人，所谓仁者爱人，泛爱众而亲仁就是以上这个意思。心亲于仁（天道，中道，中庸，至止）必是自然而然地泛爱众，所以孔夫子说做到泛爱众，其实已经是亲近于仁了，亲近于天道了，也就是佛家说的慈悲心，仁近于慈悲心。更近一步，仁的本质就是慈悲，慈悲的本质是因心与天合一，心与天道同频，心与中庸同源，心归正焉，此心在天在正在中焉。
行有余力，则以学文，如何理解，才不会错得太离谱？
为什么才不会说错得太离谱，而不说对得很靠谱？
因为读经，从来不会有完全正确的理解，完全正确的理解是理想状态，现实不存在。
行，什么叫真“行”——顺道而行，这个道是天道，而不是人意。
能顺天道而行，方能“附和”中庸中道（天道），而不附和于任何一门一派的学说，不拘于文字表面，不浮于门派。
从道从本质上去顺应的行才叫真行，此时学文，则一通百透。因为一是道，道通，万物万事通，文以载道，道为本，文为末。物有本末，事有终始，道本文末，先道后文，为真行。
言归正传，无需赘言，汝可知之：子为什么罕利，而多与命，多与仁呢？
命者，天命也。仁者，天道也。
天命所归，天道所向，便是真命，便是真仁。
天命于人，天道于天，天人合一——孔子终其一生的问道求索。
利是末，是枝，命是根，仁是本。
本立而利立，又何需言利，利天者，人自利之，得道多助！
【再多体验一点点体系化理解，再长进一点点】：理解万变不离其宗——对知与行的分寸拿捏力，都再校准到天道所在之处——中庸，这叫真正的知行合一，一者，天道也，合者，合频（同频）也，校准，调校也。如前几天的理解，都离不开这点：
校准的目标在于使枉者直，使歪者正，正者，中也，中之用，乃为中庸。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
入，在家思孝；出，出外思悌。
孝和悌，本质是顺；顺的本在于顺道，末在于顺人。
物有本末，事有终始。
顺道者，自得顺人之分寸拿捏。顺道者心在道。
顺人者，不必是顺道；顺道者，必是有顺人之智，所谓智者利仁，自知顺人之尺寸——顺仁道。
这是个分寸拿捏问题——如何做到恰到好处恰如其分便是个分寸校准问题，而校准的目标在于使枉者直，使歪者正，正者，中也，中之用，乃为中庸。
谨者，亦是尺寸的拿捏，度的把握，火候的掌控，三位一体的合一智慧，得此智慧者必使己信之于人。这也是个分寸拿捏问题——如何做到恰到好处恰如其分便是个分寸校准问题，而校准的目标在于使枉者直，使歪者正，正者，中也，中之用，乃为中庸。
顺道的过程就是回归中道中庸的过程，回归天道的过程。这也是回归至善的过程，至善至美至棒的分寸拿捏和尺寸校准过程，叫止于至善的过程。
而至善至美至棒的分寸拿捏力和尺寸校准力发乎心动乎行，便是一种显化过程——即爱人，所谓仁者爱人，泛爱众而亲仁就是以上这个意思。心亲于仁（天道，中道，中庸，至止）必是自然而然地泛爱众，所以孔夫子说做到泛爱众，其实已经是亲近于仁了，亲近于天道了，也就是佛家说的慈悲心，仁近于慈悲心。
更近一步，仁的本质就是慈悲，慈悲的本质是因心与天合一，心与天道同频，心与中庸同源，心归正焉，此心在天，此心在正，此心在中，中者，天道不动也。
【又如以下，如果能联系上下的分享文段打通，就会对论语有初步的一通百透之境界】：
什么叫克己复礼天下归仁？
校准，是仁的要求。
校准到中庸中道，是仁的境界。
礼，是仁之教化。
克己，是校准的动作。
复礼，是动作的标准。
克己，就如跳水运动员的动作训练过程。
复礼，就如回归动作标准过程。
归仁，就是达到标准，标准是满分，达到标准则跳水动作达到满分，完美完成动作。
所以，达标（满分）是技术活。
所以，仁是技术活，仁者无敌。仁者无忧，因在中道。
【又如以下，如果能联系上下的分享文段打通，就会对论语有初步的一通百透之境界】：
仁就是个分寸一个度的拿捏问题！
过在左，不及在右。
左了或右了都是不正，都是偏了，都不在中间，而仁是对天道不偏的体验洞见【即：对天道之正之理解，正确理解，偏了就不正了】。中庸，是对天道的完全贴合的体悟的生存状态，也是夫子说的“从心所欲不逾矩”——因为道在心中，此心合道，行之合矩。
不正则不中，中庸在中间，仁在中间。
这就是一种高能高频的个人综合能力（综合素质，综合实力，智慧程度，思维高低，个人能量级别）的显化（表现），个人能量的显化，能级的显现——一种判断力和分寸拿捏力（处事与做人的火侯把控力），是不断在现实世界中【调频】和【校准】自身的频道与规律（现实世界真相）的频道的【对频/调频/校准频道】的过程，调过头了（越位）或调不到位（失位），过了，不及了，都不是对上频（守位），由此想到王阳明为什么叫王守仁——守仁位，叫守位，叫与天道对上频，合频合一，天人合一，由此可见王守仁的名字之微妙，圣人连名字都与天道合一。
对不上频，说明我们的认知还远没有达到规律（天道）所在处，打个比方，天道在山顶，而我们的认知在山脚或在往山顶（正）或往山谷（偏，不是正方向，是负方向）方向的某一处。
山顶所在处是正方向（数学中的数轴，x轴的正方向），山谷所在处是负方向（数字中的数轴，x轴的负方向）。
过也，不在中庸；不及也，也不在中庸。
仁，中庸，在规律所归处。知仁者，知事物天道；知中庸者，知自身天命。
以上是，对孔子原创成语——过犹不及的独家体系化理解。
【我体悟，我分享，你阅读，你共鸣】——【叫有缘】
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