【老子道德经解】第五十九章

老子道德经解 第五十九章

憨山大师著

治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早复，早复谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。

【注】此言圣人离欲复性，以为外王内圣之道也。

啬，有而不用之意。老子所言人天，庄子解之甚明，如曰不以人害天，不以物伤性。盖人，指物欲；天，指性德也。言治人事天，莫若啬者，然啬，即复性工夫也。谓圣人在位，贵为天子，富有四海。其子女、玉帛、声色、货利充盈于前，而圣人以道自守，视之若无，澹然无欲，虽有而不用，所谓尧舜有天下而不与，此以啬治人也。圣人并包四海，智周万物。不以私智劳虑，而伤其性真，所谓毋摇尔精，毋劳尔形，毋使汝思虑营营，盖有智而不用其智，此以啬事天也。

复性工夫，莫速于此，故曰是谓之早复。此复字，是复卦不远复之意，言其速也。又如一日克己复礼，天下归仁之意。庄子曰：贼莫大于德有心。然有心之德施于外，故轻而不厚。复性之功，天德日全，不期复而自复，所谓复见天地之心。故曰早复谓之重积德，能重积德，则无不克矣。此克字，乃克敌之克，即颜子克己之克。以性德日厚，则物欲消融，而所过者化，无物与敌，则其德高明广大，民无得而称焉，故曰无不克，则莫知其极。极，至极，犹涯量也。

此内圣之德既全，虽无心于天下，乃可以托于天下，故曰莫知其极，可以有国。此内圣之道，真以治身，其绪余以为天下国家，故曰可以有国。此道先天地不为老，后天地不为终，故曰可以长久。古人所言深根固蒂长生久视之道者，如此而已。结句盖古语，老子引证，以结其意耳。