六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳，元吉，文在中也。
1.黄。易言“黄”者，大抵有二义：一为黄色。《玉篇·黄部》云：“黄，中央色也。”《论衡·验符》云：“黄为土色，位在中央。”如坤䷁之上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”；二指中。《礼记·郊特牲》云：“黄者，中也。” 如噬嗑䷔之六五爻辞“噬乾肉，得黄金”。六五居上卦坤☷之中。
2.裳。《说文》云：“常，下裙也。裳、常或从衣。”
3.黄裳。坤䷁之为卦，纯阴而无一阳，五爻虽处君位，然坤䷁皆言臣事，不可以六五直为人君。“黄裳”者，犹周公位冢宰，辅成王以摄政，畏天命不敢服黄衣，惟着“黄裳”，以严君臣之分。六五阴爻不失其常，虽持朝宪，然守“黄裳”之义，居尊而垂中和之德，恪尽臣职以辅弼国君。
4.元吉。是指于始即为吉善。《易经》三百六十四爻中，爻辞言“元吉”者共有十二爻，分别是本爻，讼䷅之九五，履䷉之上九，泰䷊之六五，复䷗之初九，大畜䷙之六四，离䷝之六二，损䷨之六五，益䷩之初九、九五，井䷯之上九和涣䷺之六四。
5.文。易言“文”者，大抵有五义：一指诗书礼乐。《礼记·乐仪》云：“乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。”《论语·述而》“文行忠信”刘宝楠正义：“文，谓诗书礼乐也。”如小畜䷈之大象辞“君子以懿文德”；二是美德。《诗经·大雅·文王》云：“比于文王。”陈启源稽古编：“文字乃美德之泛称。”如本爻小象辞“文在中也”、大有䷍之彖辞“其德刚健而文明”；三指经天纬地。《诗经·大雅·皇矣》“比于文王”孔颖达疏引服虔云：“德能经纬顺从天地之道，故曰文。”如明夷䷣之彖辞“以蒙大难，文王以之”；四指文章。《易·系辞上》“仰以观于天文”孔颖达疏：“天文，天有悬象而成文章，故称文也。”如贲䷕之彖辞“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”；五指文饰。《礼记·玉藻》“大夫以鱼须文竹”郑玄注：“文，犹饰也。”如贲䷕之彖辞“柔来而文刚”。
6.中。易言“中”者，大抵有三义：一指中位。中位象征事物守持中道、行为不偏。凡阳爻居中位，象征“刚中”之德；阴爻居中位，则象征“柔中”之德；若阴爻处二位、阳爻处五位，则既“中”且“正”，称为“中正”或“正中”，最具美善。如需䷄之彖辞“位乎天位，以正中也”、讼䷅之彖辞“利见大人，尚中正也”、无妄䷘之彖辞“动而健，刚中而应”、旅䷷之彖辞“旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚”；二指内。《说文·丨部》云：“中，内也。从口；丨，上下通。”如本爻小象辞“黄裳元吉，文在中也”、屯䷂之六三爻辞“即鹿无虞，惟入于林中”；三指不偏不移、无过不及。《尚书·大禹谟》“允执厥中”孔颖达疏：“信执其中正之道。” 如师䷆之六五小象辞“长子帅师，以中行也”、蛊䷑之九二小象辞“干母之蛊，得中道也”。
坤䷁之五爻，如若发生爻变，由阴“--”变阳“─”，则坤䷁变为比䷇。比䷇之九五爻辞是：“显比，王用三驱失前禽，邑人不诫，吉。”
鉴于上述，坤䷁之六五爻辞可作如下理解：六五虽居君位，然服“黄裳”而不敢服“黄衣”，恪守臣道，以中和之德辅君摄政，行为不失其常，则于始即善，于终得吉，故爻辞取象“黄裳”且言“元吉”。
坤䷁之六五小象辞可作如下理解：六五虽居尊位然服“黄裳”，恪守臣道，行为不失其常，于始即善，于终得吉，盖因六五美德积于中而形于外，能够柔中守节的缘故。
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