大德的形态，是随着“道”转移的。道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有形象。那样的惚惚恍恍，其中却有实物。它是那样的深远暗昧，其中却有精质，这精质是非常实在的，其中有信验可凭，从现在上溯到远古，它的名字永远不会消失，依据它才能观察认识万物的起始。我怎么知道万物起始的情形呢？是从“道”开始认识的。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。无何以知众甫之壮哉！以此。
得道至深——坚守信念的孔子
“孔德之容，大道是从”，但凡有大德之人，其一言一行都是以“道为”依归的。
孔子处境艰难的时候不为所动，终日抚琴唱歌而不停止，从容而不失君子风度，可谓得道至深。君子只要坚守本心，固持信念，就不会为困厄的处境所累，相反，真正的君子会因为处境艰厄而更加坚持理想，固守信念，这就叫君子固穷。
孔子谦虚的蔡国的第三年，吴国军队攻伐成果，楚国出兵援救成果。驻扎在城府，听说孔子在陈国，蔡国之间，楚庄王就派人去聘请孔子。
孔子准备前往拜见作为回礼，陈国，蔡国的大夫相互谋划说孔子是个闲人，他所讽刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈蔡之间，仲大夫所作所为都违反他的心意，如今楚国是大国派人前来聘请孔子。倘若孔子在楚国做了官，我们这些在成国蔡国主事的大夫就危险了。于是共同调发服役之徒，将孔子围困在野外。
孔子没法行，路又断绝了粮食，随从的弟子疲惫不堪，饿的站不起来，孔子仍讲习诵读抚琴，而歌传授学问毫不间断。子路健壮，很是生气，说孔君子也有困窘的时候吗？孔子说君子能固守困窘而不动摇，小人困窘时就胡作非为了。
子共振，饿的头晕，一听孔子这么说，顿时怒气发作。孔子说次啊，你以为我是个博学强记的人吗？子贡说难道不是吗？孔子说不是啊。我是用一个思想贯穿于全部学说的人呐。
孔子知道弟子们有怨恨之心，就照见子路问道。诗中说不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命，在空旷的原野，我们的学说难道有不对的地方吗？为什么会沦落到这个地步？
子路说我想是我们还没有达到人吧，所以别人不信任我们，我们还没有达到通达的境界吧。所以别人不实行我们的学说。
孔子说是这些缘故吗？肿瘤让我来给你打个比方吧。假如是忍者就必定会受到信任，那怎么还会有博仪？舒淇假如是通达着就必定能行得通。那怎么还会有王子饼干？
子路初期与子贡入见，孔子向他问了相同的问题，子贡回答说，老师的学说极其宏大。所以天下没有国家能容得下你老师是否可以稍微降低一点标准呢？
孔子说道次啊，优秀的农夫善于播种耕耘，却不能保证获得好收成。优秀的工匠擅长公益技巧，却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法律来规范国家，用道通来治理产品，但不能保证被世道所容，如今你不修名，你奉行的学说却去追求被世人所容收容。是啊，你的志向太不远大了。
子贡出去颜回入门，拜见老师，孔子又以同样的问题询问颜回，颜回说老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即便如此，老师推广而实行，他不配容纳，怕什么？正是因为不被容纳，然后才出现君子本色。老师的学说不修名，这是我们的耻辱。是的，学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳，怕什么？不被容纳，然后才现出君子本色。
孔子高兴的说道，有道理呀，严家的孩子假使你拥有许多财产，我给你当管家。后来孔子派自贡出使楚国，楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子才得以脱身。
君子奉行自我学说。容世道所容，非被世人所容。 君子本色依然，云雾外修明于世道。
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