《潜夫论》卷16述赦诗解3性恶之人数赦无悔大奸媚上瑞异戒主

《潜夫论》卷16述赦诗解3性恶之人数赦无悔大奸媚上瑞异戒主

题文诗：

今也不然,性恶之人,居家不孝,出入不敬,

轻薄慢傲,凶悍不变,明以威侮,侵利为行,

竟以贼残,酷虐为贤,数陷王法,乃民之贼,

下愚极恶,之人者也.虽脱桎梏,而出囹圄,

终无改悔,之心自恃,以数赦赎,出狱踧踖,

复犯法者,何所不然.洛阳至有,之主谐合,

杀人谓之,会任之家,受人十万,谢客数千.

重馈部吏,吏与通奸,利入深重,幡党盘牙,

请至贵戚,谒于宠臣,说听于上,谒行于下.

虽严令尹,故终不能,破攘断绝.乃由凡敢,

为大奸者,材必有过,于众而能,自媚于上.

多散苟得,之财奉以,谄谀之辞,以转相驱,

非有第五,公之廉直,孰能不顾?今案洛阳,

主杀人者,高至数十,下至四五,身不死则,

杀不止也,皆以数赦,之所致也.由此观之,

大恶之资,终不可化,虽岁赦之,适劝奸耳.

或有人云:三辰有候,天气当赦,人主顺之,

故施德焉.未必然也.王者至贵,与天通精,

心有所想,意有所虑,未发声色,天为变移.

或其若有,休咎庶征,月之从星,乃有是事.

故见瑞异,必戒人主.若忽不察,己所感致,

而反以为,天意欲然,是乃非直.正直情真.

【原文】

今夫性恶之人〔1〕，居家不孝悌，出入不恭敬，轻薄慢傲，凶悍无辨〔2〕，明以威侮侵利为行〔3〕，以贼残酷虐为贤〔4〕，故数陷王法者〔5〕，此乃民之贼〔6〕，下愚极恶之人也〔7〕。虽脱桎梏而出囹圄〔8〕，终无改悔之心，自诗以羸敖头〔9〕，出狱踧踖〔10〕，复犯法者何不然〔11〕。

【注释】

〔1〕论衡本性篇云：“周人世硕以为人性有善有恶。”〔2〕淮南子时则训云：“求不孝不悌戮暴傲悍而罚之。”吕氏春秋处方篇云：“少不悍辟，而长不简慢”，高诱注：“悍，凶也。”文选范蔚宗宦者传论李善注引桓谭新论云：“居家循理，乡里和顺，出入恭敬，言语谨逊，谓之善士。”○铎按“辨”读为“变”，“无辨”犹言“不变”。下文云：“虽脱桎梏而出囹圄，终无改悔之心”，又云：“大恶之资，终不可化”，又云：“未尝见奸人冗吏，有肯变心悔服称诏者也”，皆所谓“凶悍无辨”也。〔3〕书甘誓云：“威侮五行。”史记匈奴传：‘中行说曰：“匈奴明以战攻为事。”’此用其文。〔4〕“贼残”疑倒。汉书哀帝纪诏曰：“察吏残贼酷虐者，以时退。”李寻传：“诸阘茸佞?，抱虚求进，及用残贼酷虐闻者，宜以时废退。”翟方进传劾奏朱博等云：“所居皆尚残贼酷虐，苛刻惨毒，以立威。”〔5〕汉书高惠高后文功臣表序云：“多陷法禁。”〔6〕孟子云：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”〔7〕汉书古今人表序云：“可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”王莽传赞云：“穷凶极恶。”〔8〕礼记月令云：“命有司省囹圄，去桎梏。”〔9〕当云“自恃以数赦赎”，字形相近而误。○铎按：“羸”与“数”形不相近，疑“赢”之误。襄三十一年左传注：“赢，受也。”〔10〕论语云：“踧踖如也。”〔11〕何不然，言何所不然也。汉书韩信传“何不诛”、“何不服”、“何不散”，颜注如此。匡衡传云：“窃见大赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也。”

【原文】

洛阳至有主谐合杀人者〔1〕，谓之会任之家〔2〕，受人十万，谢客数千。又重馈部吏，吏与通奸〔3〕，利入深重，幡党盘牙，〔4〕请至贵戚宠臣，说听于上，谒行于下〔5〕。是故虽严令、尹〔6〕，终不能破攘断绝〔7〕。何者？凡敢为大奸者〔8〕，材必有过于众，而能自媚于上者也〔9〕。多散苟得之财〔10〕，奉以谄谀之辞，以转相驱，非有第五公之廉直〔11〕，孰能不为顾〔12〕？今案洛阳主杀人者，高至数十，下至四五，身不死则杀不止，皆以数赦之所致也。由此观之，大恶之资，终不可化，虽岁赦之，适劝奸耳〔13〕。

【注释】

〔1〕说文云：“谐，?也。?，谐也。”“合”乃“?”之省。续汉书五行志载桓帝末童谣曰：“河闲来合谐。”王先生云：‘谐合杀人，若今律云“私和顶凶”矣。’○铎按：谐合杀人，即浮侈篇所谓“以谋奸合任为业”者，史记货殖传称“借交报仇”亦指此。主其事者，受人厚赂，遣客为之刺杀仇家。旧时沪上犹有之，今始永绝。王以为“私和顶凶”，非也。〔2〕“会任”浮侈篇作“合任”。按史记货殖传：“子贷金钱千贯，节驵会”，汉书作“侩”，颜师古注：“侩者，会合二家交易者也。”一切经音义六引声类云：“侩，合市人也。”“会”与“侩”同。○铎按：此“会任”盖与“驵侩”无涉。〔3〕汉书宣帝子东平思王传云：“通奸犯法。”〔4〕汉书司马相如传上林赋云：“翩幡互经”，郭璞曰：“互经，互相经过也。”“牙”即“互”字。谷永传云：“百官盘互”，颜师古注：‘盘互，盘结而交互也。字或作“牙”，言如豕牙之盘曲，犬牙之相入也。’楚元王传：‘刘向云：“宗族盘互。”’师古亦云：‘字或作“牙”。’后汉书滕抚传云：“盗贼群起，盘牙连岁”，章怀注：“盘牙，谓相连结。”党锢传序注引谢承后汉书云：“中官黄门，盘牙境界。”魏志曹真后爽传：“根据盘牙。”吴志陆瑁传：“九域盘牙。”按“牙”并当作“互”，字形相近而误。师古谓如豕犬之牙，非是。盘、盘、盘古字通。○铎按：隶书“互”字作“■”，故与“牙”字恒相乱。〔5〕汉书外戚恩泽侯表注：‘如淳曰：“律，诸为人请求于吏以枉法，而事已行，为听行者，皆为司寇。”’〔6〕“令、尹”，谓洛阳令、河南尹也。〔7〕王先生云：‘“攘”是“坏”字之误。’继培按：“破坏”见救边篇。○铎按：淮南子本经训：“坏险以为平”，钱本文子下德篇“坏”作“攘”，误正类此。〔8〕一切经音义十六引三苍云：“敢，必行也。不畏为之。”史记酷吏张汤传云：“赵王上书告汤大臣也，史谒居有病，汤至为摩足，疑与为大奸。”〔9〕淮南子泰族训云：“智伯有五过人之材。”史记卫将军传云：“以和柔自媚于上。”〔10〕礼记曲礼云：“临财毋苟得。”〔11〕第五伦也。见后汉书。〔12〕诗正月郑笺云：‘“顾”犹“视”也，“念”也。’按为顾，谓曲法瞻■。论衡逢遇篇云：“节高志妙，不为利动；性定质成，不为主顾，“顾”亦谓委曲承意也。○铎按：惠栋云：‘顾其财与辞也。史记曰：“招权顾金钱”，又曰：“掉臂而不顾。”顾者，商贾人之语也。’〔13〕旧脱“赦之”二字。按匡衡传云：“虽岁赦之，刑犹难使措而不用也。”此文多本衡语，今据补。崔实政论亦云：“虽日赦之，乱甫繁耳。”

【原文】

或云：“三辰有候〔1〕，天气当赦〔2〕，故人主顺之而施德焉。”未必然也〔3〕。王者至贵，与天通精〔4〕，心有所想，意有所虑，未发声色，天为变移〔5〕。或若休咎庶征，月之从星〔6〕，此乃宜有是事。故见瑞异，或戒人主〔7〕。若忽不察，是乃己所感致，而反以为天意欲然，非直也〔8〕。

【注释】

〔1〕“云”旧作“之”。初学记廿引“或三辰有候”。周礼：“凡以神仕者，掌三辰之●”，郑注：“日、月、星辰。”○铎按：本训篇用易“变化云为”，今作“之为”，误正类此。〔2〕开元占经六十五引黄帝占云：“天牢中常有系星三，以甲子、丙子、戊子、庚子、壬子暮视之，其一星去，有喜事；其二星去，有赐令爵禄之事；三星尽去，人君德令赦天下。甲子期八十一日，丙子期七十二日，戊子期六十日，庚子期八十日，壬子期六十二日而赦。”御览六百五十二引风角书云：“春甲寅日，风高去地三四丈，鸣条，从申上来，为大赦，期六十日。”又云：“候赦法，冬至后尽丁巳之日，南风从巳上来，满三日以上，必有大赦。”又引望气经云：“黄气四出，注期五十日赦。”〔3〕“然”旧作“杀”，“然”误为“煞”，又转作“杀”也。“未必然也”见史记自序。〔4〕御览七十六引春秋保干图云：“天子至尊也，神精与天地通。”淮南子天文训云：“人主之情，上通于天。”御览九、八百七十六引“情”并作“精”。览冥训亦云：“遭急迫难，精通于天。”〔5〕易纬是类谋云：“主有所贵，王侯元德，天下归邮。心有所维，意有所虑，未发颜色，莫之渐射出天地灾捉，挺患无形之外，准萌纤微之初，先见吉凶，为帝演谋，忽之可也，勿之无也。”此文本于彼。彼文有脱误。后汉书杨震后赐传云：“王者心有所惟，意有所想，虽未形颜色，而五星以之推移，阴阳为其变度。”亦本易纬。〔6〕书洪范。（休，吉庆美好。咎，灾祸，凶险。庶，就是“很多”。证，验证。）〔7〕“或”字误。王先生云：‘疑“感”之误。’〔8〕“直”当作“真”。汉书息夫躬传：‘王嘉曰：“天之见异，所以敕戒人君，欲令觉悟反正，推诚行善。”’孔光传云：“臣闻师曰，天右与王者，故灾异数见以谴告之，欲其改更。若不畏惧，有以塞除，而轻忽简诬，则凶罚加焉。”谷永传云：“窃闻明王即位，正五事，建大中，以承天心，则庶征序于下，日月理于上。如人君淫溺后宫，般乐游田，五事失于躬，大中之道不立，则咎征降而六极至。”又云：“臣闻灾异，皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎?不除。”