一以贯之《卫灵公》（十三）

——《论语·卫灵公篇》总结梳理之十三

《论语·卫灵公篇第十五》共计四十二章，904字。今天从另一个角度来看看，《卫灵公篇》讲了些什么？

《卫灵公篇》开篇以“卫灵公问陈于孔子”章起篇，结尾以“师冕见”章为末章点题，重点围绕“学以致用，用以促学”，以“一以贯之”的笔法，讨论了君子之德或者说诸侯之德、为臣之德的问题。

毛泽东同志讲“一切精通的意义，全在于运用。”唯有运用，才是检验学的有效性的最好工具。也只有运用，才能更好的促进学。

先看末章：“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

这一章“师冕见”作为《论语·卫灵公篇》的结尾，最能反映孔子的“为学”主张。在《论语·宪问篇》中，孔子曾经讲过“下学而上达。”所谓“下学”，便是在生活的坐卧出处、细枝末节、柴米油盐之中去揣摩、体会、体察；所谓“上达”，便是达乎正道，达乎天命，与日月同辉，与天道同行。

我们看孔子在“师冕见”中的做法，细致入微的提醒盲人乐师冕“及阶”“及席”“某在斯，某在斯”，可以说是不厌其详、不厌其细、不厌其烦。这一场景之中，孔子完全把自己代入到一个盲人的情境中，尽己所能来降低师冕作为盲人乐师的种种不便，预先帮助他解决相见过程中的种种问题。孔子自己讲“己所不欲，勿施于人”，在这里，先生通过代入的方式，完成了“人所欲，施之而不觉”。子张问这样悉心地提示言语是符合道的吧，孔子告诉他，这便是与盲人乐师的相处之道。

读书固然是“为学”，过好生活又何尝不是“为学”呢？

孔子所谓的“下学”，是对生活中鸡零狗碎的“世事洞明”，更是对人与人相处过程中，一举手一投足的“人情练达”。

回过头来，再来看首章：

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

孔子所回答卫灵公的话，更像是一种敷衍。“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”所谓的“俎豆之事，则尝闻之矣”，那是一种谦虚的说法，意思是与礼乐、祭祀有关的事儿，我还略知一二。所谓的“军旅之事，未之学也”，意思是说，军旅之事，我不是不懂，而是我没有学过，不是我研究的范畴。言外之意，知道也不告诉你！更狠的是，编者又加了句“明日遂行”。旗帜鲜明地摆出了“道不同，不相为谋”的架势。

《卫灵公篇》重点在讲“学以致用，用以促学”的问题。首篇与末篇之间，形成了鲜明的对比。谈及与礼乐无关的话题，虽然卫灵公贵为诸侯，又给孔子“奉粟六万”的优厚待遇，孔子依然爱答不理，敷衍搪塞过去。论及礼乐的实践，或者说对礼乐的实践者，师冕虽然是个盲人乐师，孔子仍然不厌其烦，谦恭备至。

在首章、末章这样一组鲜明的对比中，我们依稀可以看到一个独立于威权之外的孔子，一个特立独行的儒家先驱，老人家凭藉自己的勤勉为学，在威权之外，建构起属于为学者的精神世界。

为学到底有什么具体的功用？

孔子没有明言，孔子的弟子也没有说明，但我们依稀可以感觉到因为学而产生的自由灵魂正在生长。以一种并不显赫的力量，非常有生命力地傲然与天地之间，不受一切威权、力量的束缚。

第二章：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

孔子讲“君子固穷，小人穷斯滥矣”，由此出发，因为学而生的自由灵魂更是超越了断粮、病困等窘境。在困厄之中，孔子仍然不畏艰难，仍然保持乐观的态度，继续讲诵，弦歌不废，这更表明了孔子为了追求为了理想而矢志不渝的精神。

认真想一想，一旦一个人的灵魂真正独立起来，又有什么是能够束缚、和左右的呢？

于是，第三章便将“一以贯之”的道理告诉我们，这不明明白白说这就是一贯之道吗？