夏日村居四十二首
作者:明.于慎行 译析:石宏博
春日雕梁燕雀，秋风高冢麒麟。
贤圣谁能自免，身名何物为亲。
译:
人生的春天和自然界的春天里，一切生机勃勃，雕梁画栋，燕雀于飞。
人生的秋天和自然界的秋天里，秋风肃杀，高冢之中，是麒麟的石刻。
哪怕是圣与贤，又有谁能免却自己这样的过程呢？身与名，到底何物为亲？
注:
冢:犹高大的墓。
亲:从辛从见。推测甲骨文中的意思是，辛，刑罚，见，探视。即便是身在囹圄，也要去探视的人，就是亲人。也就是哪怕他是为世所弃，也不放弃他的人，就是亲人。
于慎行:1545~1607，明山东东阿人，字可远，更字无垢。于慎思弟。隆庆二年进士。万历初历修撰、日讲官，以论张居正“夺情”,触其怒。以疾归。居正死后复起。时居正家被抄没，慎行劝任其事者应念居正母及诸子颠沛可伤。累迁礼部尚书。明习典制，诸大礼多所裁定。以请神宗早立太子，去官家居十余年。万历三十五年，廷推阁臣，以太子少保兼东阁大学士，入参机务，以病不能任职。旋卒，谥文定。学问贯穿百家，通晓掌故。与冯琦并为一时文学之冠。有《谷城山馆诗文集》。
析:
人活一世，草木一秋，生死离别，谁人可免？这一切究竟有什么意义呢？作者似乎没有回答这个问题，只是问了一个人的身与名，也就是一个人的子孙后代与名望之间，谁亲?
意义是什么？意是指一个人的念头与思维，义是指一种为世间所承认的普遍的正义，当一个人的念头与思维和世间所普遍承认的正义所重合的时候，这个人便觉得一切有了意义。
但是亲这个概念，我们知道，当一个人受到了刑罚，那么他一定是不被世间的正义所认可的，只有亲人会不抛弃他。所以法家诟病儒家，各亲其亲，甚至为此，反抗世间的正义，也不是没有道理的。
从一个社会的正义的角度上来讲，赏善罚恶是没有问题的，而从一个个人的角度上来讲，不抛弃自己的亲人，也是没有问题的。
惟精惟一，允执厥中。我以前讲过这个一，是既有组织整体的一，又有个人个体的一。当二者在这件事情上面出现了矛盾，有的时候把刻度往左边调一调，有的时候把刻度往右边调一调，社会就在这样调整的过程当中，有可能就进步了。
有些人觉得很迷茫，我们来看这首诗当中隐约提到的三个概念，一个是身，包括自己与子孙后代(以及物质财富)，一个名，就是指名望，有的时候，这种名望有可能是不朽的。这两个可以当做自己的念头与追求，是意。一个是义，是指世间普遍公认的正义。
一个人如果和上述三个都不搭边，那觉得人生没有意义是很正常的。大部分的人都是从意出发，然后追求意与义的统一。
这与人的幸福感有很大的关系，因为幸福和快乐不一样，快乐是生物普遍共有的，但幸福是人类社会特有的概念，只有一个人是快乐，并且觉得这种快乐是关乎未来且有意义的，才会觉得幸福。
社会的规则其实说起来很简单，当然领悟它也不是一件很容易的事情。复杂的是人，人要生存，人要逐利，由此引发的种种事端，是每一个人都要面对的。由于社会的规则也是由人去运行的，所以社会的运行就显得复杂了。
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