设a为存在，b是a的自保存，c是ab的自显。
a无规定，b使a实存，c使ab结构。
a是无，b是本质，c是信息。
ab结构是本源，质料，元结构，实体性。
abc结构是物，自在存在，自然结构。
若某物d’向我i显现其自身，则：
（1）形成一个iabc结构，d’→iabc。
（2）我首先得到现象:d，即iabc结构的先天形式。
（3）继而我得到对象d，即iabc结构的后天形式。d可能是实体，一个存在者的整体或局部，也可能是过程，一个法则或空位。
我是自为存在。
设我为i，则
i→iabc
i→abc
i→ab
i→a
i→b
i→c
i→d
i=i
d=d
c=c
此序列可作逻辑脚本。
即是说，当d向i显现，i对d的后天认识，是从知觉d开始的，然后一路回溯先天，直至纯a。
（“显现”是先天形式，指直观中的先天判断，表达为知觉表象。“认识”是后天形式，指逻辑判断，表达为概念。显现是认识的来源，认识是显现的超越。）
这样之所以可能，是因为：
1我自身：1-1存在，1-2自存，1-3自显，1-4能向自身自显。记作：i→iabc。
2物自身：2-1存在，2-2自存，2-3自显，2-4能向我显现。记作：d→iabc。
所以：i→d。
如果我们把iabc视为向i显现的自然结构，那就可以把d向i显现这一事件视为：自然（精神）在认识自己。
但是这样的回溯并不可靠，因为它只能借助概念进行——我们依靠知觉的自明性只能分别得到i和d，除此之外的所有后天判断都得依靠概念模型。然而概念不是物自身。所以对于逻辑（概念模型内部运算法则）来说，在物自身和我自身这两者之间只有一个为真，除非逻辑自身为假。
我们来看“超越”的一般过程：1否定，2纯化或异化或无化，3扬弃。（其中2和3应设置逻辑符号与之匹配）。这其实都是在说主体性；即，后天判断若要与先天判断统一，就必须经历这样一个内部过程。但问题是，在此之前我们已经预设了先天判断是自然结构的显现，而所谓自然结构也不过是一个概念模型罢了。
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