第19节，一切判断的逻辑形式在于其中所含概念的统觉的客观统一。
先验逻辑立足于认识论立场，它本身是认识论，是一种认识规律，认识的逻辑结构。先验逻辑是从内容角度来理解的形式逻辑。逻辑的最高原理和认识论的最高原理都是统觉的客观统一。
康德指出判断或者是概念之间的关系（定言判断），或者是判断之间的关系（选言或假言判断），但重点在于具体的关系要关涉内容，即概念与对象（思维与存在）的关系。形式逻辑并不关心内容，它只考虑概念与概念之间的关系。
判断并不是任意主观地把两个概念挂在一起，它要把两个概念联结到一个共同的对象当中，所以它不仅仅是一种主观有效性，而是要求客观有效性。
被给予我的知识的这些关系有两个层面：一是属于知性的关系——先天的，必然普遍有效的，客观必然性；二是按照再生的想象力规律的关系——后天偶然的，只有主观有效性。而判断的客观有效性就体现在跟知性相关的那些方面，知性的范畴使知识有了普遍必然性，消除了休谟所讲的飘忽不定的习惯性联想。我们靠这些范畴给自然界立法，使知识成为客观。
“一个判断无非是使给予的知识获得统觉的客观统一性的方式。这就是判断中的系词‘是’的目的，它是为了把给予表象的客观统一性与主观统一性区别开来。因为它标志着这些表象与本源的统觉及其必然统一性的关系，哪怕这判断本身是经验性的，因而是偶然的。”
在“小洛是温柔而狂乱的”这句关于喵星人的判断中，并不是说在我经验性的直观中主语和宾语必然相互隶属（经验仅仅代表偶然性，小洛完全可能具备其他任何属性：会说话，能听懂人言），而是说借助于我直观的综合中统觉的必然统一是相互隶属的。如果我要形成关于这一特定喵星人的知识，就要按照对一切表象作客观规定的原则，这些原则都是从统觉的先验统一原理派生而出的。只有这样形成的判断才是客观有效的
“是”是一种行动，它有创造知识的作用，带来了新的知识。通过这个“是”，表达了本源的统觉，表达了自我意识的客观统一性，这种统一性建立起了一个客观的对象世界。
“是”表达了这样一种客观性的关系，哪怕这判断本身是经验性的，因而是偶然的，它里面也有必然性。“S是P”这样一个判断，它完全可能是一个后天的经验判断，一个偶然的判断，但是只要它是客观的判断，那么它里面就包含有必然性。在“物体是有重量的”这个后天综合判断中，物体有重量是偶然的（例如不在地球上，没有万有引力），但把“物体”和“重量”联结在一起的条件是必然的。物体有什么样的属性是偶然的，但物体一定有属性则是必然的。范畴给上述判断提供条件，提供可能性。
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