楞 严 经 讲 记
净界法师
枝末无明跟根本无明相互作用，就创造了生命的流转，这种情况以一个譬喻来加以说明：
以喻发明
譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者！
这地方佛陀的譬喻也分二部份:第一、譬如澄清百千大海。百千，很广大的大海，是比喻我们的真如本性，就是我们的本来面目。本来是整个大海，而这大海来了一个无明风一吹的时候，就创造一个小波浪；这小波浪是指我们当下一期的暂时的身心世界，就像一个小波浪；我们迷惑太久的人，就只是认当下的一个小波浪，而忘失了整个百千大海，这是第一个迷真起妄。
然后再随妄流转，再把小波浪当作生命的全部，目为全潮，这时候以小波浪来取代整个瀛渤；瀛、大的海水；渤、小河流，大小的河流；也就是说我们先迷真起妄以后再随妄流转。
汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者！
汝等即是迷中倍人，我们心中有双重的迷惑，迷真起妄，然后再把妄当作真，再继续的迷下去。
这种迷惑就好像是我这个手，上下的垂摆等无差别。也就是说向上指于空叫作端正，向下叫作颠倒，但是同一个手臂。也就是说这个迷并没有真正的失掉，只能够说迷但是没有说失，无失而失，作用上迷了，但是体性没有失，就像这手臂的情况一样，所以佛陀说为可怜愍者！
我们本来是不应该流转的，但是我们自己让自己流转，这是很可惜的啊！
古人说：在我们的六根门头，有一个无为真人放光动地，只是我们整天见色闻香吃饭睡觉，当面错过而已。
就是说，虽然我们迷了但是我们本性没有失，我们不能说我们失掉真如本性，我们不能这样讲，我们只能够说迷，就好像一个大富长者家里很有钱，而这儿子偏偏不在家里面待着，跑到外面去做乞丐，乞丐做习惯了，他也就忘了他是大富长者的儿子。在这一期的身心世界当中，这一天有人送他一个馒头他很高兴，今天没有饭吃他很悲伤，他不知道他只要回家以后，他什么珍宝都具足。但是他在迷的时候，他的家庭也没有失掉，他家的珍宝也没有失掉，随时等待他回家。
所以我们凡夫只能够说迷，但是我们没有失，迷惑而不失，换句话说，我们还是有希望可以回家的。
这个地方最重要的就是要怎么样？我们讲达妄本空，知真本有，你先找到我们的家。要找到我们的家，我们前面说的，都是在妄想中去找，你不是离开了妄想有一个真心，是你妄想生起的时候，你生起不迷、不取、不动，这时候就是回家的路。妄想的本身就是回家的路，离开了妄想就没有回家的路。
这地方佛陀说：如我垂手等无差别，从这地方可以看出真妄不二的道理。
这是讲到我们凡夫迷惑的状态，为什么我们会变成这个样子？是二层的迷惑所构成的。
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