浔古
一曰，须言之有物
二曰，不摹仿古人
三曰，须讲求文法
四曰，不作无病之呻吟
五曰，务去烂调套语
六曰，不用典
七曰，不讲对仗
八曰，不避俗字俗语
<一>
心思回返民国，那是一个大家辈出的年代，至今再读那些言论，仍是震人心腑。正是民国有月正清圆，仍照着今天的天空。先生们的遗风正长存。
胡适于五四前期，刚刚留洋归国，年轻有为而名气不足。又何以最终站立在历史的前台？成为时代的弄潮儿？
且看时下的中国，在思想上正处于断层期，曾经传入西学的学人日渐保守，严复、康有为、梁启超等稍早的一代，在现代化的推动下已力不从心。胡适以一篇《文学改良刍议》，为思想届的断层注入新鲜活力，引发了一场关于死文字、活文字的争论。
<二>
一代人，当有一代之文学，当代人当作当代文学，不避俗语，不用典故，以自己的文字，表达自己的想法。借古人的词语，而言自己情感，不过是创意无能的体现，文章看似漂亮，也不过只是一堆无用的堆砌。
而胡适先生所力倡的，当有当下的思考，当有自己的表述，不做僵化的，无用的遣词。
于是也便有《诸子不出于王官论》。每一个时代，自有能代表所处时代的言词，有如先秦的诸子散文，西汉太史公史记，唐宋八大家的散文，唐诗、宋词元曲，明清小说，所谓文学，即为一个时代发声。
若所言空洞，大量套词，套语，所搜畅剐肚的典故，难道只为炫耀其学识渊博？读者读了枯燥，时代也会厌恶。每一个时代总有一群人再尝试着创新，有如李白的直白，所追求的“天然去雕饰”，苏东坡的创新词的格局，所追寻行文之意境，不过是行文流水，止于当止之时。文学在于，写的明白，讲的清楚，不作造作的用词，不避俗语的表达，当言之有物，不作无病的呻吟。
<三>
迄今再读《文学改良刍议》中的八言，仍旧并不过时。作为文学改良的旗手，在白话诗方面的开拓，相对于小说、散文，算是阻力最大的。胡适之，亲作《尝试集》以白话诗，实验白话文的可行。他的亲身实践，并不在于他会有多么优秀的作品仅仅是为了白话文的推行，他或许与徐志摩、戴望舒等人后起之人，并无创作之才，但却有奠基之功。
他对与白话诗的关注，正在于他自己所言的文艺复兴式的启蒙作用。
白话散文、小说，在中国早有传统，做到白话文在散文、小说的创举、实验，并不算难，有如晚明张岱的小品文，晚清《老残游记》，皆对五四时的白话散文、小说，皆有影响，有如朱自清的《背影》、鲁迅的《狂人日记》。
《四》
一代人思想的影响，或可影响一个时代，或亦可影响一个世纪。民国时的奠基之人，难以看到后世文学的成长，但能做的只会是对所处时代的影响。在此，不再对胡适之的白话诗做太多评价，那时他们做的只是打破规矩，至于后世又有怎样的规矩便有后世人去做。
一代人，自有一代的文学，提起英国会有16世纪的莎士比亚，提起俄国，会有列夫托尔斯泰的的19世纪，试看今日的中国，又会留下怎样的世纪？怎样的思索？
最后以胡适先生的短文结束此篇：
沁园春·誓诗
更不伤春，更不悲秋，以此誓诗。
任花开也好，花飞也好；月圆固好，日落何悲？
我闻之曰，“从天而颂，孰与制天而用之”
更安用为苍天歌哭，作彼奴为！
文章革命何疑！
且准备搴旗作健儿。
要前空千古，下开百世，收他臭腐，还我神奇。
为大中华，造新文学，此业吾曹欲让谁？
诗材料，有簇新世界，供我驱驰。
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