一条古驿道，曲曲弯弯，迤逦延伸，从西向东，一头连着喧嚣的世界，一头连着封闭的山野。它起于水口，途经玉田，止于杉洋，牵系着古田悠久的历史文化。
怀想这条古驿道已经好久好久了。
你一直以为，这条古驿道是古田古代文明发展的唯一通道。然而你至今仍然寻访不到这条古驿道，不知道它是否仍然夹在重重叠叠的山影中，蜿蜒曲折于一些村落之间。多年来，这条古驿道也就成为你深藏在心头的悬想，一个总想破译的谜，甚至时常让你觉得时光倒转，让你听见了驿道旁河水的欢歌，山风的浅唱，你甚至可以看到有来自高空飘落的白云在河水中洗濯，有树木倒映在水中的枝叶在河中摇曳，偶尔会有一群白鹭从水面优雅地掠过，在绿得化不开的山林的背景上，飘忽得像一行白色的精灵。而行走在古驿道的官吏、士子、商贾、邑民演绎的故事，都在辽阔无边的时间中萤火一样闪亮又寂灭，相继亮起，又相继黯淡……或许，今天这条古驿道已经寂寥湮没，然而，徐缓的清风和悠悠的淡日仍然化不去你对古驿道的怀想，愈是清虚淡远，愈是扣人心弦，令你悠然神往。尽管你无法在众口纷纭中找到这条古驿道，然而它却似乎在你的思索中慢慢楔入心中，让你在深情的品味中，吮咂它从古老沧桑到文明风雅的旅程。
还是古代诗人的诗文给你打开了一个不再遮蔽的视野。明代郭文涓在《行经水口》这样写道：“斜日荒山道，吹衣落木风”；明代黄中《还乡路上》描绘的景致是：“路入千山上，人行万壑间”，“车马多为滞，林萝不可攀”。这些诗句多少给你勾勒出古驿道的蛮荒色彩，更使你力图穿透千百年的时光，重现古田文明进程的历史云烟。
人们都说，地理环境影响了物产的饶瘠，决定了生产生活方式的不同。清代乾隆年间，古田知县辛竟可这样说过，古田自古“处深山邃谷中，浑浑穆穆，初不知有周、秦、两汉，何况六朝、五代？”福建史志不乏古田“邑人贵巫尚鬼”、“信巫好斗”的记载，在你的想象之中，这样一个“穷鄙之乡”，邑民在求得生存之余，也只能“叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣”。乡村生活的情形带有十分浓厚的原始色彩。
历史当然不会这样蒙昧下去。五代时期，北方一些士族躲避中原战乱，寓居古田，他们挟带着中原文化璀璨的霞光，开始镀亮了古田邑民清亮的眸子。可惜的是这一次的文明开化，史志上几乎没有什么记载，你不能获知这些士族给穷僻的古田带来怎样的洗礼，或许只能走在大东一带斑驳古朴的小巷里，才能听到它悠远而微弱的足音，感受到当时邑民得到的温文尔雅的滋润。而要洞烛穿越这条古驿道文明曾经的辉光，你就得有点超然，有点洒脱，有点想象的能力，有点翩飞的情思。
唐天宝十四年（公元775年），杉洋开基祖余焕“避地古田”，隐居杉洋后,五代时期的余轩、余山献 、余仁椿先后辞官归隐杉洋。余轩在《送拾遗弟拥归泗》中有句曰：“力辞金印为余吏，饶买溪山不惜钱”；余山献 则在《卜隐东郊》中高唱：“薄暮山犹紫，寒潭水更清。争教名利辈，竟此濯尘缨。”余仁椿《还乡志》吟道：“喜遂还乡志，林泉务种耕。幽窗松竹下，浅酌遣余生。”乡野中“暧暧远人村，依依墟里烟”的宁静气氛，乡村人“相见无杂言，但道桑麻长”的淳朴交往，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的生活节奏，对生存在名利场中的士族的确是一个审美归宿，是一个精神的憩息所。在古代，“莼鱼之思”、“田家翁之乐”、“渔樵之隐”，是士大夫们官宦之余最珍贵的审美对象。或许就是从那时起，这些士族就给古田带来了源远流长的中原文化，带来了全新的生活方式，促使古田“土著”的情感方式、思维方式、价值尺度都随之发生变化。古代平民受士族阶层的影响在一些轶闻佳话中时有反映。《世说新语》就有这样一则记载：郑玄由于婢女做事不称他的心，将她拖拽到泥中，另一婢女看见后问这位婢女为何滚在泥水中，这位婢女的回答是：“薄言经诉，逢彼之怒”。郑玄是汉代著名的经学家，其学问之精当然无须多说，让人感到惊异的是，连他家中的奴婢在日常对话中，也都用的是《诗经》的语言。文明的开化是一个由隐而显，由微而著的漫长进程。那么，士族的归隐给古田的开化当然也有一个逐渐影响的过程，但不可低估的是这种影响的巨大力量，更何况余仁椿归隐后还建造了古田历史上著名的蓝田书院，首开民间办学先河。而考其踪迹，你会发现，这些“喜其山川秀丽，去城邑远，可以晦迹，遂卜居焉”的士族，就是从这条蜿蜒在山水间的古道而来，因为当时另一条上接建阳，经大桥，过雪峰，下接福州的山道，是由唐末的农民起义军黄巢开辟的，当时处于穷乡僻壤的古田没有第二条象样的对外的通道。
还是顺着这条古驿道，公元741年古田建县后，历任县令又为这片蒙昧的山川带来了文明的洗濯。古田县志就有宋景德二年（公元1005年）任过古田县令的李堪“务本抑末，爱民惠士，建学立社，举乡饮，毁淫祠，黜异教，以礼让化俗”的记载。而令你注意的是，流传至今的“翠屏朝雨”、“文峰夕照”、“玉滩夜月”等“玉田八景”，李堪都有诗传世。李堪是古田第一位进士衔的县令，其诗文又与“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的著名词人晏殊齐名，而对自然风光，他“云霞荡胸襟，花竹怡性情”，“目既往还，心亦吐纳”，物我双会，见物见心，是很自然的事。但注重“建学立社”，“以礼让化俗”的他，致力挖掘“玉田八景”的意蕴，尤其是八景中的“仙岭樵歌”、“剑溪渔唱”之类的诗吟，表明他重视人的感情，关注人与自然的相互交流，绝不是一般的文人吟咏，而是利用人与自然的血肉联系，来调节纷纭的人事，调整沉重的人生。在其风韵神致的浸染下，古田从上到下当然也就有了由野而文，由古朴而典雅的变化。由于李堪极力倡导文化教育，使得邑民务耕读渐次蔚成风气，至照熙元年（公元1190年），古田出现历史上唯一的状元余复，还涌现了一批文人墨客。那么，站在这些曾经的夜月、夕照、烟霞、晴雪之前，在景深人静处长久伫立，尘封在记忆中的景致连同那些诗文就会涌动起来，让你心中流淌着时间的溪流，在冥蒙无际的空间的一个点上，感受古驿道奔涌的一波又一波文明的光波……
1197年，宋代理学家朱熹为避“伪学”之难，从建阳考亭由水路至水口，而后顺着这条古驿道来古田。他避难的时间前后约半年，但这半年却是古田文明史上值得大书特书的半年。而这半年中，让你最为倾心的是朱熹为许多书院的题匾，这绝对是一个个经典的瞬间：沉静肃穆的朱熹在他门人和弟子的陪同下，衣袂翩飞，挥毫疾书，随之，古城剑溪边的溪山书院欣木亭钉上了他手书的“溪山第一”的匾额，魁龙、浣溪、螺峰、兴贤、蓝田、擢秀、淡书等书院纷纷钉上了朱熹亲笔题写的匾额……书院讲学，声若洪钟，有剖心沥胆的教诲，有肯綮入理的剖析，闪耀着思想的光华和智慧，将文明的种子撒播在大众生生不息的生命厚土里。而今，你只能透过民间流传的朱熹“一日化九斋”之类的传说，透过“人文化”的现实风景和他遗留下来的诗文墨迹，去解读他那灼热的人格，去抚今追昔，超越历史和现实的时空限制，追踪朱熹给古田划时代的理性洗濯———
背倚青山的杉洋蓝田书院如今虽已烧毁，但遗址周围依然留有朱熹活动的许多遗迹。书院对面的溧林岗上，据说是朱熹手植的雀舌罗汉松今天依然挺拔而葳蕤，在阳光斜射的枝丫上，叶子在风中摇曳着，像许多随时都会敲响的风铃，让你遥想800多年前书院悠远的钟声。站在树下遥望久了，你会感受到它的苍劲、静谧、安详，让你惊讶于它们姿态的高贵与典雅，以及透出的那种自然天成的大气度。
蓝田书院不远处的一泓泉水，池畔石壁上朱熹所题“茶仙”二字，有人说是朱熹嗜茶之表露。而你却认为，古人常将饮茶比作人生，茶中乾坤大，日月长，境界高，具有“恬淡而上，胜而不美”的趣味。古诗云“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红”，品茗长谈，清雅悠远，或许就蕴含了朱熹以茶洗心、淡泊人生的藻雪精神，谁说不是一种极富美学意味的“过化”之举呢？
杉洋下院后厅墙壁上朱熹留有墨迹对联：“春报南桥川叠翠，香飞翰苑野图新”，“雪堂养浩凝清气，月窟观空静我神”，笔笔庄严瑰伟，笔笔气象博大，就像一个胸襟博大，老而不坠青云之志的老者站在你的面前，让你肃然顿生敬畏之心：那线条的纵横呼应，让你恍然感受到老人那笔的得心应手，手的应心律动，心的万象毕集。那酣畅肃毅的旋律，倾诉着宋代理学的精髓，令你在神思飞越之间，得到更多的难以言说的智慧的启迪。
今天湖滨西山村祖厝门前朱熹设计的玄字形巷道，由朱熹指点挖掘的“文公井”，也依旧昭示着朱熹薪尽火传，理学传播民间之久远的现实。
朱熹“过化”古田仅仅半年，半年在历史长河中只是极短暂的一瞬，而朱熹的讲学乃是古田文明历史进程的瞬间的突然闪亮。当然，历史并不总能产生这种辉煌的瞬间，它需要积蓄和凝聚。顺着曲曲弯弯的古驿道，杉洋余、李诸姓的寓居，蓝田书院的建立，李蕤的第一个考取科名，李堪的兴学诗教，余复的状元及第……这些牵动人心的文明历史的延伸，方有可能迸发出划开历史苍穹的瞬间。朱熹在古田的活动已经化作了历史云烟，但他的心灵、智慧却在古田大地升化和蒸腾，冲破万里云层千山暮景，穿越时间的阻隔，映照滋润万物。
从水口至玉田，再延伸到大东杉洋一带，一千多年来，这条长长的古驿道发生过多少悲喜交织的故事？这些故事有的已经漫漶不清，有的只能在史志上追寻，然而是顺着文明开化的踪迹，通过“判天地之美，析万物之理”的审视，你有一种突如其来的领悟和把握，在倏忽之间融会贯通，甚至有些大彻大悟的意味，仿佛参透平时哪怕诵读过百遍也难以理解的古田从蛮荒到“进化”的历史。从士族的隐居到朱熹的避难，古田有数的几次名士的进入，都与这里山川之“可以晦迹”相关。即使是颇有诗名的李堪在古田也没留下什么大佳作，闭塞的环境太需要驿外鼓荡的春风的吹拂。一旦古驿道不见了名士的踪影，其文明之声也就逐渐式微，这让你格外觉得机缘的把握和失去，有时只有在事后才能知晓，才能体会到得到的幸运和失去的沉重与怅惘。古田建县以来，荒僻的山县对文明的呼唤是何等急切，如果不是朱熹的“过化”，其文明的进程又将迟滞多少时日！从古田参加科考的情况看，从宋代李蕤第一个中进士第至宋末，共有160人考取科名，朱熹“过化”前237年中进士第的仅70人，后82年达90人。宋代之后，古驿道再也没有什么有名的人物“过化”，古田元明清三代考中进士的仅20人！梁启超曾慨叹“天不生孔子，万古如长夜”，朱熹若不是避“伪学”之祸，就可能终生不会来到古田这个荒僻之地，那么，又怎么会有“自宋至今，士君子敦本务实，小人食勤啬用，守朱紫阳遗训，冠婚丧祭，犹醇朴之风”（清乾隆版《古田县志》载）的情状呢？清代县令万友正初到古田，见“其秀者敦诗书，尚礼义；朴者安谨愿而守耕凿”，深感惊异，询问之后才知是朱熹“过化”之功。朱熹“过化”后，古驿道相继走出了一批彪炳历史的人物，林用中、林允中、张以宁、余正健、林朝聘、甘国宝……真可谓“多才蔚起开冠冕，日照文章倚翠屏”。古驿道外传来的文明之光，就是这样格外牵动你的视线，引起你深深的咀嚼，久久的回味，心灵遨游于古往今来，感悟到历史瞬间的永恒。
光阴荏苒，沧海桑田。千百年的历史转眼过去了。龚自珍有诗云：“未济终焉心飘渺，万事都从缺处好。吟到夕阳山外山，世间难免余情绕。”踏不上的古驿道留给你的是一种牵肠挂肚的朦胧追思：今日纵使能见到那残留文明的遗迹，也不过是一株树，一汪绿水，或是几笔墨痕，几处遗址，然而这些蕴涵古田文明进程的遗迹遗址，却时常升腾在你的心田，让你仰起头去追寻那黑暗中闪亮的文明之光，让你灵魂的眼睛向着高处，向着远方，向着那条蜿蜿蜒蜒的古驿道。遥望之极，感觉就有些奇妙，奇妙得无以言传，就想追寻到那条古驿道，感受在古驿道上走上那么一遭的全部滋味———神圣与寻常，平静与喧嚣：那里阳光朗润，鸟鸣啁啾，流水清亮，空旷之中的声音，泥土之中蕴涵已久的声音，构成一种响亮的带有羽翼的音韵。走在古驿道上，你的心会感受到被光线穿透的洁白和蔚蓝，被梦想穿透的遥远的空旷，在你的心域和视野还有几束人文精神的光芒的照射，而更多的气味，音响、色彩和节奏都已经融入你的容颜、血液之中……
沿着历史的长河漫溯，前思古人，后望来者，常常让你有一种凿穿时间隧道的感觉。今天的古田河山已经不再是千年的远古的模样。水口已经上移，踞闽江上游水势急下游水势缓的江口地理也已成为了历史，由江而湖的水口湖面上架起了通往外界的公路桥。当市场文明海蓝色的风吹拂着山县，新的道德资源及精神资源渗透、提升并改变着传统文明的时候，你尤其追念那条曾经给古田带来进步和繁荣的古驿道。在古典的钟声与现代的歌声里，古今异代，怅望千秋，你的怀想永远永远！
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