生命的厚重(长篇哲思小说)第八十六章

生命的厚重(长篇哲思小说)第八十六章 生命的厚重(长篇哲思小说)第八十六章 生命的厚重(长篇哲思小说)第八十六章 生命的厚重(长篇哲思小说)第八十六章

原创/卢卢

第八十六章

景生说：“我赞成喜旺哥的：自己活好，别人也活好的这种自私。”

娟娟说：“同意。”

有些东西感觉不到，生命的内涵的魅力就象磁场，于潜移默化中使你受着影响。其实景生于娟娟生话在天才的哲思里人的身旁，那种眼界的渐远有种无以言喻的仿佛另辟奚径中前行的美妙。

喜旺说：“这是老子的生的哲学。是中国主义。社会主义也是老子生的哲学。资本主义不是。生讲的是王道，不是霸道。有书说：‘改革社会，犹如医病，有病之部分该治疗，无病之部分，不可妄动刀针……大凡规划国之大计，目光至少须注及五百年后，或则施行一二百年，又来一次第二次改革，国家所受牺牲也就不少了。……孔子倡大同之说，目光及数千年之后，而下手却从小康做起，孔子死后，大同虽未出现，其学说之价值不唯不灭，反益觉其伟大，何也？悬出一个目标，使人望之而走，数千年后之人，俱有路可走。不似达尔文，尼采和斯密士诸人，所创学说，行之所十年，或百余年，即处处碰壁，无路可走，只好彼此打战。规划国家大计，犹如修一大房子，需先把全部样式绘出来，按照修之。即说财力不够，可先修某部分，次修某部分，最终就成一个很好的房子。’……

“关于孙中山的民族主义，有位见识高超奇远的奇才怪杰说：‘……老子言无为，孔子言仁义，当然是不侵略，而两家奇书，皆屡屡言兵。老子曰：‘抗兵相加，哀者胜矣。’孔子说：‘我战者刻。’……战国时，杨朱墨翟之言盈天下，杨之言曰：‘智之所贵’，存我为贵。’此抵抗之说也；又曰：‘力之所溅，侵物为贱’。此不侵略之说也。墨子非攻，当然不侵略。同时墨子善守，公之九攻之，墨子九御之，公输至攻已穷，墨子之守有余，则有富于力。二人的主张抵抗而不侵略。孟子曰：‘善战者服上刑’，而孔子者曰：‘我战者克’，正所谓善战者，这两者岂不冲突了吗？要知道中国主义，是抵抗而不侵略，自然就不冲突了’。

“要知道‘中国主义，是一贯的抵抗而不侵略，养成一种民族性，所以中国人任便发出的议论无不合乎此主义。例如：秦始皇汉武开边，历史家群焉非之，为其侵略也，汉弃珠崖，论者无不称其合王道，为其不侵略也；秦桧议和，成为千古罪人，为其不抵抗也；岳飞受万人崇拜，为其能抵抗也。唐人诗云‘年年战骨埋荒外，空见葡萄人汉家。’至云：凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯’，俨然是痛骂日本小壮军人。此皆我国文人痛恨侵略之表现，及至受人侵略，则又变成力主用武，南宋有金人之祸，陆放翁游诸葛讨侯读书台诗云：‘出师一表千载无，远比管乐盖有余。世上俗儒宁辩此，高堂当日读何书。’直是斥南宋诸儒只讲理学，不谋恢复。临死示儿云：‘王师北定中原日，家祭无忘告乃翁’。

“西洋人性刚，印度人性柔，中国古人将刚柔二字置得恰好。《易经》一书，以内刚外柔为美德，秦卦内阳而外阴，明夷内文明而外柔顺，谦卦山在地下。即济水为火上，无一非内刚外柔之表现。……老子和光同尘，而曰：‘天下莫柔弱水，而攻坚强者，莫之能先。’孔子恂恂如也，而曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’……”

景生说：“你说的这些，与万千窑似乎无丁点关系啊。”

喜旺笑说：“怎么没有关系呢？一部《易经》，使老子知：‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先’；使孔子恂恂如也，而曰：‘三军可夺帅，匹夫不可夺志也。’我何不也用《易经》道理来看万斤窑呢？最《易经》是智慧，万斤是聪明，一个人活在世上为何在衣食住行外分配给光阴些智慧呢？”

娟娟说：“同意！我们之活，有前几千年，也有后几千年关系着，故看人看事，为人做事，不可不有远见啊，例如孔子从小康着手，就比达尔文，尼采，斯密士的西洋人学说有远见。社会主义，就比资本主义有远见，老子的民主，把人和地球，与世间万物联系起来思考，就特有远见。”