愚人节是课程出关的日子（刚巧是我的农历生日），当时我正处在兴奋中，心中充满感受，迫不及待想要与亲友分享自己的收获，用学佛人的话来说，可谓是“法喜充盈”（这个词听上去宗教意味颇浓，在课程之前我从来没有使用过这类词汇）。种种感受，做为一个按杨绛先生说的“书读得太少而想得太多”的人，要把一种全新的东西消化、融解、吸收，再输出，颇有一番难度。随思所写，结构散乱之处请谅解。

因感想颇多，啰嗦了很长的篇幅，可以略过第一部分，直接从第二部分看起。

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第一部分

关于宗教信仰 先放到一边

一说到宗教信仰，便容易引起一番争执。我们的朋友有信仰基督教的、天主教的、佛教的，我们并不因为别人与自己信仰不同就不和他们做朋友。这是个大标题，不谈优劣，不谈选择，信仰任何宗教的人都请先把心中的藩篱和偏见收到一边，权当是听你们的朋友啰嗦一番体验。

要知道，虽然成长于一个信佛的家庭（主要是母族），但我们这一代人是被唯物主义教导长大的，有时会觉得长辈们太迷信了。然而，拨开在历史进程中变化了的宗教形式，各种信仰的起源是什么？它是否就是人们为了寻求寄托而自己臆想出来的神呢？

任何问题都不应该轻易下结论

前两年有一篇文章非常风靡，很多学佛的人纷纷转发，大概是从量子力学的角度阐述了最终科学会与佛学汇合。后来又有人跑出来说，其实量子力学到目前为止仍是一种假设的学说，并没有被证实。身为一个物理渣，我对此一无所知。但人类的科学是怎么走到今天这一步的？那就是先提出假设，然后再通过各种手段不断求证，最终这个假设被证实或证伪。随着人类的发展，地心说被证伪，然后日心说也被证伪，现在的一些常识对当时的人们来说无异于天方夜谭。

因此，身而为人，我们要持有一个开放的态度，那就是：未知不代表不存在。这并不是说我认为量子力学就是千真万确，或许是别的什么理论呢？再扯远，或许又可以就“不可证伪”进行一番辩论了。 

哲学 或许

一直有收听万维钢老师在“得到”上的专栏，今年是第二年了。如果说万维钢一度成为我精神上“男神”的话，有关注他的人大概就明白我是持怎样的一种三观了。简单介绍下：万维钢，原美国科罗拉多大学物理系研究员，现为专职的专栏作家，主要是提前为读者解读英文世界的重磅新书及科学最前沿的一些权威论文，百度上介绍：“用理工科思维理解世界”，作品以理性思维见长。

去年11月份，他花了七个篇幅解读了罗伯特.赖特（Robert Wright）的《为什么佛学是真的》（Why Buddhism is True: The Science and Philosophy of Meditation and Englightenment）。

此处摘录几段：

一个美国人，居然要写佛学？事实是美国有很多人在学佛，而且你甚至可以说西方已经形成了一整套佛学体系。这套体系，大约相当于是把亚洲佛教中的“超自然”因素全都去掉，只留下哲学和冥想修行的方法论。这大约是一套“现代化”的佛学。 

首先我不是一个教徒，而且我认为“佛学”是个比“佛教”更好的词，或者说，有人把“佛教”这个词解释成“佛陀的教育”，这也很好。总之我们不应该用宗教的眼光看佛学。相对于其他宗教，我认为佛教有个最大的优点，就是它允许你*思辨*。事实上佛经中记载了很多佛陀本人跟人辩论的故事——当然最后结局都是佛陀胜利了，但是佛陀至少永远都允许你提问！佛学，从不要求你*盲目相信*。

赖特这本书，就讲到很多现代科学的证据，来说明佛陀当年的相关说法是对的。 

对此，最好不要有太过激动的情绪。如果你不信佛教，我们这里绝对不是在说服你信佛教。如果你是一个佛学爱好者，也不用说什么“等待多时了”这种占便宜的话……

赖特练的这个，叫“内观”，巴利语是Vipassana，它追求的是“正念”，英文叫mindfulness。内观，适合心理学家。

当然，万维钢自己说，这个解读只能算是“纸上谈兵”。后来我亲身去参加的Vipassana课程也确实证实了，有些东西只能靠体悟，而不能靠思悟。并且，全球现在正规的由葛印卡老师授权的Vipassana课程中意指的佛学与此书中的“佛学”，个人认为在外延上并不相同。具体会在后文中再谈到。 

缘  起

Vipassana是冥想Meditation的一种方法。近年因为听一些专栏（自己不读书的人听人说书也是种不错的选择），频频接触到“冥想”这个概念，樊登老师也推荐过冥想。对于心思粗粝又浮躁的人来说，大概是没心情去理会什么冥想的，谁要去闭上眼睛傻坐，多无聊啊，耐不住，耐不住的。

一次两次，三次四次，痛都没有改变我，直到去年底痛到极致，巨大的痛苦导致了觉醒，却是消极的觉醒。情绪就像一片乌云，牢牢笼罩在头顶，所有的道理你都懂，但你就是做不到。思绪像脱缰的野马，一直驰向恐惧与灰暗。

最难受的时候，母亲带我去找一位她相熟的师父开示。师父智慧的地方，便是因材施教。当时我受万维钢老师解读的《为什么佛学是真的》一书影响颇深，认为佛学是一种哲学，而师父也是完全从哲学的角度来对我进行开解的。师父让我闭上眼睛深呼吸，问我脑子里有什么，我说什么都没有，他说那就保持这种状态。 

现在想到，其实这也是冥想的一种方法。

给情绪打个分，如果说最坏的时候是负十的话，当时大概被拉到负九。其时思绪纷涌，实在难以停留。之后两个月时间又用了各种方法自救，到参加课程前，大概是在负七的程度。

所以我并不是受《为什么佛学是真的》的影响去参加Vipassana课程的，当时并没有特别注意到冥想这个部分。而是在自救的过程中，在网络信息的海洋中，经过极其蜿蜒曲折的途径，发现了它。

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第二部分

Vipassana内观

什么是Vipassana？

根据内观网介绍：

内观（Vipassana）是印度最古老的禅修方法之一。在长久失传之后，两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观的意思是如实观察，也就是观察事物真正的面目：它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。这整条（法的）道路，对于全宇宙普遍性的问题而言，正是普遍适用的治疗药方；而且不是只专属于特定的某个有组织的宗教或宗派。因此，不管什么人，在任何时间、地点都可以修习，没有任何限制；不会因为种族、背景或宗教的不同而有所冲突。每一个人都能平等无差别地获得实际的效益。

它特别指出任何宗教或宗派的人都可以修习。根据个人的体验，单就这种禅修方法而言，确实是一种完全实用可操作的修习方式。当然，在参加课程的过程中，其他教派人士可能会有的感受，后面会再进行一些展开。

Vipassana是释迦牟尼佛传授的修行方法。此处要特别进行申明的是，不要用既有的印象去理解“佛”这个字。释迦牟尼本身是真实存在过的人（耶稣也是一样），名字是乔达摩悉达多，原本是古代中印度一个小国的王子。他自35岁获得解脱以后，终其一生，到80岁佛灭，都在传法，“法”就是方法，此处的“法”就是获得解脱的修习方法（个人有限智慧下的理解）。而释迦牟尼认为每个人都可成佛，也就是说“佛”代表的是通过修行获得解脱的人。

（插个题外话，印度是个非常有趣的国家，有大量的修行人，宗教派别也是林林种种，存在着认可释迦牟尼这个人却与佛教不同的教派，也就是说“佛”与“佛教”本身也是不同的，同样是学佛，却是完全不同的派别）

关于解脱，解脱什么，我觉得可以简单总结为解脱痛苦与烦恼，当然每个人的痛苦与烦恼都是不同的，单就人生的苦便可展开长篇大论，本文旨在针对有需求的人介绍Vipassana内观这种修行方法，不做其他概念方面的探讨。

Vipassana在1969年之前其实已经失传于它的发源地印度。但庆幸的是，当初佛陀派遣他的弟子到周遭各国传法，彼时他就预言传法的各国都会失传此法（包括印度），但法将会在一小国保留下来，并在2500年以后反哺印度，这个小国就是现在的缅甸。

说到这里就要介绍一个重要人物——葛印卡。2500年后，Vipassana由葛印卡老师反哺印度，并传扬到全世界。

葛印卡（Satya Narayan Goenka，1924年1月30日－2013年9月29日）是一位遵照缅甸已故大师乌巴庆长者（Sayagyi U Ba Khin）传统所传授的内观静坐（Vipassanā）老师。葛印卡的祖籍印度，在缅甸出生成长。于1969年开始移居印度传授内观法门。现在世界上很多国家都有教授葛印卡内观静坐课程的中心。葛印卡遵照的传统，无宗派之分。因此他教导的方法，深刻吸引了任何背景的人士，包括任何宗教，或无宗教信仰，及来自世界各地任何一处的人。全世界每年有100000多人参加授葛印卡内观静坐课程学习。

目前全球正规的内观中心教习的Vipassana都是由葛印卡老师传授的。传授的正是2500年前佛陀亲派弟子传授到缅甸的修习方法，在源远流长的历史长河中奇迹般地保存了下来。

课程设置

对所有人都开放的课程是十日课程（算上头尾是12天），旧生还可以参加更长的二十日、甚至三十日的课程。这里仅对课程进行简单介绍，请自行移步中国内观网查阅。

费用：

首先，课程是完全免费的，食宿全免。

听起来就像传销组织（笑）。

但它的用意等到课程快结束的时候自然会明白。

根据纯净的内观传统，课程得以进行主要是靠捐献。只有曾参加过一次葛印卡老师或其助理老师主持的十日课程的学员捐献才会被接受。第一次来参加课程的学员也可在课程的最后一天或其后作捐献。

课程是由那些已从中得益的人的支持。为了希望他人也能共享得益，因此依照自己的经济状况及意愿来捐献。

这些捐献是全世界各内观中心举办课程的唯一资金来源，并非由富裕团体或个人资助。无论老师或工作人员都是自愿服务而没有分毫报酬。如此，内观得以纯正地推广，不含丝毫的商业色彩。

捐献不论多寡，助人的意愿才更为重要：「我参加的课程是靠过去学员的慷慨捐献，现在让我也来为未来课程的费用付出一些，使得他人也能从中裨益。」

那会不会有人来蹭吃蹭住呢？

葛印卡老师说，只要参加的人能坚持完成整个课程，那也无妨。

作息表：

看到这个作息表你大概已经明白了，清晨四点起床，每天打坐十几个小时，课程的辛苦程度绝不是几顿免费的饭菜可以诱惑的。

戒律：

所有参加内观课程的人在课程进行期间必须严格遵守下列五戒：

一）不杀害任何生命

二）不偷盗

三）不淫（意思是：禁绝所有性行为）

四）不妄语（不说谎）

五）不用所有烟酒毒品

旧学员（曾参加过一次葛印卡老师或其助理老师主持的十日课程）必须加持守另外三戒：：

六）过午不食（过了中午以后不再进食）

七）不作感官方面的娱乐、不装饰身体

八）不用高大或豪华的床

下午五点钟的茶点时间，旧学员要持守第6戒，所以只供应凉茶或果汁，新学员则有奶茶及一些水果。一些旧学员可能因健康原因可获得老师的允许免持此戒。第7、8戒则无例外可言。

为了帮助大家遵守戒律，所以在课程期间，是不允许说话的（每天固定时间向助理老师就内观静坐技巧请教实际问题除外），也不能和其他学员有任何眼神和肢体上的交流，直到第十天上午才解除禁语的规定。

比较重要的几项还有：

不可走出结界不可运动（仅允许散步和普通的伸展肢体）

不可携带食物

不可听音乐、阅读、书写

不可与外界接触（即手机交由事务组保管，第十天上午归还）

男女分隔

有信仰宗教的朋友需要特别注意：

不可以佩戴宗教用品

不可以进行任何宗教行为：如诵经、祷告

其它的静坐方法和灵修疗法的练习也都要暂停

并说明：

用意并非贬低其它的方法或修持，而是要学员以最纯正的方式来学习内观，给与这个技巧作一个公平的尝试。

我们郑重地忠告学员：有意地把其它静坐方法掺杂到内观技巧上，会阻碍自己的进步，甚至有反效果。过去就有一些案例，学员因不听老师再三的忠告而有意的掺杂其它的仪式或练习，造成他们很大的伤害。因此，如果有任何怀疑或困惑，一定要找老师面谈加以澄清。

总结一句话：与世隔绝，并且专心只做一件事——修习课程。

万一发生了紧急事件，亲友可以拨打值班电话，并由工作人员转告。但是非特别情况，不建议联络。因为用老师的话说，整个课程就像一台开刀手术，手术没有做完就回去是不行的。至于为什么有这么多戒律和规定，到课程快结束的时候，自己就能体悟到了。

具体每一天做什么，是怎样的进展，就不赘述了，网上也能找到一些非常详细的感受。简单来说，前三天学习Anapana观息法，第四天正式传授Vipassana内观，第十天传授慈悲观，第十一天上午早课后做完卫生可以离开。事实上不需要想太多，课程安排非常的合理，每一个环节都有它的立意。

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第三部分

是感受也是与千芸的对话

至今还记得，每一天都是浑身酸痛地睡下去，在满满的梦境中被清晨4点的钟声唤醒。第三天上午醒来的时候，浑身都要散架了，想说应该不可能更痛了，后面就会习惯了。结果第五天迎来了更大的挑战，防止剧透就不说了。事实上，你真的不需要知道那么多，让自己去迎接它，迎接未知，以及迎接那坚持之下的硕果。

我非常非常幸运，遇到了一位很特别的室友，千芸。报到的时候还比较早，只有零落几个人而已，她在寝室安排表前缓缓念出同一个房号，我们就这样相遇了。报到日当晚开始禁语，一直到课程第十天解禁后，当晚我们互相交换故事，敞开心扉。因为达到了一种彼此深度剖析的状态，相互之间可以理解并有强烈的对Vipassana修习后的感受的共鸣，一直交流到了第二天的凌晨两点半，而四点还要起床做出关前最后一次早课，只睡了一个多小时。这大概是我有生以来最深入的一次交流，关于内心、关于灵性、关于修行，一层层剥开，结束之后筋疲力尽。哪怕是伴侣跟最亲密的朋友，也无法进行这样的交流。

是的吧，毕竟“修行”这样的字眼，我们应该非常的低调，才不会被人当成异类。那我为什么要写这篇东西，将它大咧咧公之于众？毕竟我现在真的比以前低调太多了（笑）。

因为获益匪浅，我们使用了同一个词汇——“法门殊胜”。

法门就是修行方法，不要戴有色眼镜去看这个词汇。法门殊胜就是这个修行方法真的太好了。（后来我了解到并不单纯是这个意思，但初学者就这么理解也无妨）

很多人爱说正法，外道法。而我们俩恰巧有一个共同的认知，认为没有外道法，都是正法，只是因为传授的人及传授的方式还有修炼的人自己可能出现的种种状况导致最后出现偏误罢了。内观这个法门为什么好？因为它的传授方式是统一的程序，不会出现因为一些老师本人修为不够而导致没有传授到位，至少杜绝了这种情况可能出现的偏差。

比如静默的规定，就是帮助学员在课程中减少妄念，修行中，除了注意力应该集中的地方，产生的其他念头都叫妄念。第十天晚上开示的时候，老师说：今天上午解除了禁语，你们脑海里一定妄念纷飞。好多人都笑了，因为完全被说中了！修习的时候脑海里全是白天跟同学的谈话。

而内观法也一再跟学员强调，做一个观察者，保持平等心，不可因细微的感受而欣喜（贪），也不可因粗重的感受或没有感受而怨恼（嗔），否则修行后反而生起新的贪嗔痴，不如不修。

觉知（感受）和平等心就像飞机的双翼，必须齐头并进，同等重要。修心到了一定程度，细微的感受自然也会越来越多，千万不可贪求。

关于修心，我们的感受是一样的，原来有些道理真的只能体悟。

千芸是一个已经修习其他法门两年的修行人，感应也更多，此处不便透露。因种种原因，通过这次内观课程，她才意识到，原来两年来都忽略了修心，只是把表相的问题修去了，内心深处的问题一直没有解决。她说：才知道我的心是这样的飘忽不定。

而我在之前两个月的自救过程中，看了一些类似埃克哈特·托利《当下的力量》这样的书，此书据说点醒了很多人。这些书一直告诉你要活在当下，活在当下。道理你也懂的嘛，心念在当下，不去胡思乱想，自然也就不再恐惧和灰暗了。活在当下，谈何容易，心念并不随你。正是“懂得很多道理，却过不好这一生”。

然而内观做到了。

活在当下

这事是如何发生的呢？

并不是你告诉自己，要活在当下，就能活在当下的。

当我发现自己有一种特别的感觉，就是特别能感受当下的感觉（话有点儿绕口，但这事儿只有亲身试过才明白），心念也不会再胡思乱想，这时我就开始思考为什么（我一直是个喜欢逻辑自洽的人）。用人类逻辑来解释的话，大概是心变得细微了，全身的感受都更加敏锐了，现时现下发生的一切因为感受太强烈而占去了你大部分的注意力。而这一切是你原来感知不到的。

恩，就是这么简单。但又没那么简单。

如果说心变得更细微了，难道不会对痛苦感受更深么？

答案是不会。

因为在更细微的同时，你修的是平常心，并不会对各种感受升起贪嗔痴，只是觉知（感受），感受。它就这么神奇地发生了。

千芸的老师也曾教导她，行住坐卧都必须觉知当下。比如，洗手的时候知道自己在洗手，去感受水流。恩，道理都懂，但是洗手感觉水流，然后呢？心没有修到相应的层次，哪怕去体验，也无法获益。

事实上，行住坐卧都觉知当下确实是日常修行的方法。内观课程结束后也要求我们平常要时时觉知行住坐卧，比如吃饭的时候感受吃饭，走路的时候感受走路。但心不够静的时候，你知法而入不得法门。这又比“知行合一”更要求机缘。

习性的改变

期间我本人身上发生了一件特别神奇的事。一直以来都知道自己是个性躁的人，凡事耐心不足，心思粗粝，从小到大吃饭速度非常快，囫囵吞枣。也曾为了健康试过每一口咀嚼二三十下吃完一顿饭，然而习性顽固，总是试过一两次就不再坚持，也并没有非改不可的决心。

忘记是第几天了，大概是已经发生三天后，才突然发现，好像吃饭变慢了？我并没有试图放慢吃饭的速度，连想都未曾想过这件事，它怎么就发生了？而且是自然而然发生了，我甚至尝试按原来的速度，却觉得非常不适。现在课程结束已经有几天了，我已经变成了一个吃饭不快的人。几十年根深蒂固的习性就这么被改变了，改变得悄无声息，毫不费力。事实上，所有人吃饭的速度都放慢了。

淡定

所有种种，让你慢慢沾染了一点“淡定”的气质。修行到了一定火候，大概就能达到“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的境界。

做为一介凡人，我自十日内观课程中获得的特别实际的收获就是以上。

它能使你不烦恼、不焦虑、不恐惧。

还有什么比这更好的？

再也没有什么灵丹妙药能与之相比了。

（写的时候我突然悟到，其实这就是同时修“定”和“慧”！而参加课程期间又遵守了“戒”，所以做到了戒、定、慧。要获得彻底的解脱需要同时修戒、定、慧。完整的慧包括闻慧、思慧、修慧。你诵经并思考，这是做到了闻慧和思慧。然而修慧，只有实修才能做到。内观就是修慧的路径）

大部分人都是因为遭遇痛苦，才会想要离苦得乐，而慢慢找到内观。也有一些人，出生在有修行传统的家庭，父母会带着成年的孩子一起参加，这也很好。在遭遇痛苦之前就修炼了平常心，遇到了也能泰然处之。

说起来非常有趣，大约五六成学员都是广东人，除了此地距离较近，广东也确实有非常多的修行人。学员有出家师父，有为了解脱痛苦来参加的，有跟着父母来参加的，也有一些热衷于学习易经八卦风水的，还有一些只是纯粹来体验的，从二十岁到六七十岁都有。大家都是为了更好地生活。

实相

课程秉承了佛陀的态度：不要迷信。佛陀常对世人说，不要因为是我说的，就全然相信，你要自己去看。

那怎么自己去看，去修行吧，走在修行的路上，你就能慢慢看到实相，相信你自己相信的，而不要完全听信他人。

实相是一个目前我不敢也不能解释的概念。然我们可以在修行中慢慢摸索，实事求是。

开示

我本着实事求是的态度来特别说一下每晚的开示。每天晚上都有一个多小时葛印卡老师的开示（播放录音），播放的是已经翻译过的中文（教授修习方法的时候，会先播放印式英文，然后才是中文翻译）。

本身信仰佛教的人，有些部分可能让你法喜满满，也有些部分可能让你非常不舒服（因为与你以往的认知不同），按佛陀的教诲，你可以怀疑，也可以接受。

没有宗教信仰的人，对于所有的内容，你可以怀疑，也可以接受。

这里重点要说的是信仰其他宗教的人。

课程介绍：这个方法不是只专属于特定的某个有组织的宗教或宗派。因此，不管什么人，在任何时间、地点都可以修习，没有任何限制；不会因为种族、背景或宗教的不同而有所冲突。

实话实说，课程的有些环节，可能还是会让信仰其他宗教的人感到不舒适。

主要是两个环节。

第一是请求教习修行方法之前，全体学员都需要跟着念诵一段巴利文，内容是皈依佛、法、僧，并请求教授修行方法。

皈依佛、法、僧也就是皈依三宝。很多佛教徒会去寺院里找师父进行皈依三宝的仪式，而Vipassana认为真正的皈依佛、法、僧，是皈依这个方法，佛和僧是指具有这种特质的人，并不是对个体的崇拜与迷信，也不应该执着于仪式。

尽管如此，我相信信仰其他宗教的人还是会感觉不舒服。这就像十年前我被一群人带到教堂，要求必须跟着唱歌的感觉是一样的，那是一种不舒适，有被PUSH的感觉。

第二就是开示。开示中会有一些佛学的理念，如轮回、业力这些，我想其他教派的人是无法接受的。

这也就是前文提到的，此处的佛学与《为什么佛学是真的》里的“佛学”概念不同。它还是含有一些“超自然”的因素，它也去除了很多传统“佛教”中的超自然因素。

这里要说回到解脱。事实上佛陀想要解脱的就是生生世世的轮回，所以由此展开人生八苦之说，修行是为了解脱这些痛苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

不论你信不信轮回，只要感受到了这些痛苦，就可以通过修习这种方法来解脱。

就像拿到一块蛋糕，你可以只吃喜欢的巧克力部分，而放弃奶油。

葛印卡老师总是在说了很多之后，说：不要因为我说了什么，就相信。

实用主义与科学性

事实上，从我们中国人务实的角度来说，冥想也是一种对生活非常有助益的方法。它对提升注意力，开发大脑都有非常显著的成效。

听起来就像虚假保健品宣传用语（笑）。

推荐两本书：

《静坐的科学与心灵之旅》

此书列举了大量的证据，虽然不是所有的引用都值得相信，但作者还是做了大量的调研，很多是英文的专业期刊论文。作者是一对父女：杨定一和杨元宁。杨定一曾任洛克菲勒大学分子免疫及细胞生物学系教授、系主任，杨元宁毕业于哈佛，整个家族都是学霸。书中对冥想的几种方法都有比较具体地教授，而且结构编排十分清晰明了，对于无法参加内观课程而又对冥想有兴趣的人来说，是本非常好的入门书籍。

《静观的艺术》

觉得自己没时间打坐，但又想减少烦恼的人，此书提供了一个更加简便、随时都能使用的方法，主要在烦恼、脾气升起时使用，随时随地，没有限制。

后记

出关后与一些同学结伴在当地游览了半日，认识了一些有趣的朋友。有在厦门开连锁咖啡的台湾人，有湖北恩施做教育的美女，还有一位来自雁荡的老乡，当然更多的是广东人（笑）。老乡参加课程后打算采用观息法，他说：我还是倾向于更入世的王阳明心学。

是的，选择权在我们自己手里。

信你愿意信的。

关于Vipassana内观、关于“超自然”、关于修行高人，如果都铺开来讲，大概就要突破万字大关了，也怕指向性太重。做为一个刚踏入修行之门的初学者，且边走边看。

南禅寺内观报名网：http://ng.81355.net

中国少年儿童观息课程网：http://ctc.81355.net

国际内观网：http://www.dhamma.org