《庄子》外篇 缮性 ：以恬养知

2022.01.10周一阴D10

“志道乐学·国学经典”D518

《庄子》外篇 缮性

    本篇以义名篇，取开篇“缮性”两字为题，揭示全篇修养性情的宗旨。

    北宋王雾说：“夫矫削僻异之行非出于人之天真，而生于世俗之伪心。伪心用，则正性所以失。正性失而不悟其自失，复欲以伪而完治矣。庄子因而作《缮性》篇。”

    明代程以宁说：“此篇为性命而发。俗学俗思性命交丧，惟深根宁极，性反而神完，乐全而志得，与倒置之民异矣。”

    明代陆西星总评本篇时说：“此篇亦是一片文字递递说下，‘以恬养知’是其主意。说以世道交丧，圣人之德隐，遂将‘隐’字生下许多意思，与孟子‘所性分定，大行不加，穷居不损’意同，议论极醇无疵。”“极醇无疵”一语，在此篇是中肯的评价，在古人亦是最高境界的赞语。

    一

【原文】

    缮性于俗学[1]，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民[2]。

    古之治道者，以恬养知；知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，道也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐徧行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒[3]，冒则物必失其性也。

    古之人，在混芒之中[4]，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰[5]，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心[6]，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

    由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐，故不自隐。

【注解】

    [1]缮性：修身养性。[2]蔽蒙之民：迂腐愚昧之人。[3]冒：覆盖。这里指强行给予。[4]混芒：天地形成初期的混沌样子。[5]逮：待到，以及。[6]溺：淹没。

【译文】

    以世俗的学问来修治本性，以求复归本初，用世俗的思想来节制情欲，以求获得明达，这类人是可蒙蔽之人。古时修道的人，以恬淡涵养智慧，智慧生出而不用，这叫以智慧涵养恬静。智慧与恬静相互涵养，而和顺就从本性中流露出来。

    德，中和之性；道，自然之理。德行宏大深远，无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中淳厚朴实而且返归本真，就叫做乐；诚信显著、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。礼乐偏执一方而又多方有失，那么天下定然大乱了。持守正道的人收敛自己的德行，德行也就不会冒犯他人，德行冒犯他人则万物必将失却自己的本性。

古时候的人，在混沌鸿蒙、淳风未散的环境中生活，跟整个外部世界混为一体，而且人们彼此都恬淡无为、互不交往。正是这个时候，阴阳调和空静，鬼神也不会干扰，四季的变化顺应时节，万物全不会受伤害，各种有生命的东西都能尽享天年，人们即使有智慧，却无用武之地，这就叫做完美纯一的状态。在那个时代，无为而自成，还常与自然之道相合。