庞明老师给97级师资班贯顶时的讲话
我们讲的贯顶也是这样，一贯顶就是要把意元体的这种虚净灵明的状态，你要一下子体察到它。所以贯顶的时候不要想什么别的东西，不要想一贯顶天门开了吧，或是想有什么别的感觉吧，那就坏了，那都错了，我们首先要解决的问题就是要体察到意元体的虚净灵明的这种状态。
虚净灵明这个虚，这个虚它不是什么也没有，它不是个空，真空了不对，它是个虚，虚是个物态的表现，这个虚它能容纳东西，容纳什么呢，意元体要容纳各种思想。各种念头都可以在意元体里产生，但各种念头产生之后并没有影响意元体这种虚，因为它本身就是一个虚的，这就是六祖慧能所说的，“慧能无伎俩，不断百思想”。你可以有思想，但是不要着于思想，不要着于那种具体事物，比如你想个什么东西，念头本身是空空荡荡的，脑子里还有个虚的背景，你要知道意元体是个虚灵明净的，你现在说着话，它还有个虚的背景，在那个虚的背景中动弹，慢慢你要知道，我们这个意识活动，是在这个意元体虚的背景整个虚空当中进行着，你可以有各种思想，但是意元体的这种虚静它并没有改变。但是你想什么东西，一旦你跟它认同了，给粘住了那就错了，意元体的灵明之性没有了，虚的背景没有了，成了一个，那就搞错了。你要知道这个意元体这个虚不是个静，说一练功要静，什么都不想，其实你只要是在练功，一练功真正什么也不想么，其实脑子里边还想着练功呢，一种练功的状态，不是什么也不想。你要什么也不想，一练功什么也不知道了，成了顽空了，那也错了，什么也不知道过去称作“顽空”，并不是个真正的好的练功状态，“顽空”属于“断灭见”，就错了。
你要经常体会这个虚，有个虚的背景，它里面可以容纳各种东西，但是不要着于它。这个净是干净的净，不是安静的静，那个净是没有染于，没有有形之物，是没有什么可以妨碍它的东西，这个净是对着浊来说的，这个浊就是有形质了，污浊、暗浊、混浊，净它没有这个东西，它没有区别，非常均匀，都一致了，都一样了，这是个净。这个明和光不一样，说脑子里出光了，光就和意元体不一样了，咱们说意识是个混和能，可以变成光能，但出来光变成光能不对，明指的是明澈。灵是什么呢，指的是有知觉，灵知灵觉，这个灵在活动，能够知道脑子里的运动。虚、灵、明、净，整个意元体是这么个东西，你经常从这么几个方面来体察它。
它本身一心不乱，有事也不乱，没有事也不乱，有事你去处理这个事情，你这个事情怎么处理脑子里边清清楚楚，知道在干什么。咱们平时说要冷静，什么意思呢？是让你处理事情的那个背景很冷静，背景没有动去干这个事，处理事的意念都是在意元体里边活动，这样从这个高度看冷静，体会就深了，这个指的是脑子里处理的背景，意元体里边很安静，该处理什么就处理什么，那样就很灵明，心里很明了，跟明镜一样，那就对了。心里很安静，有什么事情该怎么处理就怎么处理，处理什么清清楚楚，处理时不乱，没事的时候也不乱，古语讲“有事莫让心乱，无事莫让心空”，讲的这种东西，其实都是一种境界，都不能把它当成一种文字这样简简单单放过去。如果同学们能够这样去看我们的书，我们书中引用的古人的书也好，我们自己语言阐述的也好，它都是对这样实际境界的阐述。有些语言是直接描述这种状态，有些语言是来讲述怎么样产生这种状态，讲出道理它们是怎么产生的。知道这些道理，同学们要这样认真去对待它，就能够真真正正地接收到我们书中很多的良好信息，有的人读我们的书把书读一遍马上就会豁然开朗，能认识到很多东西，而且内在的变化就不一样了。而有的人就不然，读书读得都能背过来了，但还是那样子，这是把我们的书中的知识当成常态智能那样的书一样对待了。我们这书是对超常智能状态的描述，要这样去认识它，时刻体会它，我们才能够提高起来。
以前讲这个问题讲的少一点。以前要这么讲，人家会说庞鹤鸣净搞个人迷信，说他这书中是自己体会过来的东西，到底是不是这样子啊？能不能是现实啊？这几年我们的很多实践已经可以证明我们的理论是能够符合实际的，我们的三层物质理论、超常智能理论都从不同的方面来印证我们的理论的正确性。
我们现在不搞个人迷信，把庞鹤鸣个人迷信一下，不能搞成这个样子，因为我们智能功还是要信理，由信理到信人，这个理对了，我就尊重它，当然你会重理，也就会尊重老师了，因为这个理是老师做的，但根本上要重视这个理，由重理、敬理而到重人、敬人，不是敬人而到敬理，要把这个理放到前面，尊重它敬重它而到敬重这个人来。
(未完待续)
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