“利者，义之和也”，这是选自《周易 乾》中的一句话，宋代苏洵也对这句话做过深刻阐释。大意是不可空谈道义，对于普通人而言，有益有利才能义利协和。在追求“义”的过程中也必须有与之相匹配的“利”。
“义”和“利”是传统儒家道德体系不可忽视的精神追求的对立面。孔子说“子罕言利与命与仁”“君子喻与义，小人喻与利”。这并没有否认对利的追求，而因统治阶级的需要，舍生取义，对义的全然追求已经成了道德的标准。中国古代是一个以德治理国家的社会，这德是思想，是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的严密的思想等级体系，是仁义礼智信的道德要求。经济基础决定上层建筑，而这道德要求要以一定的物质也就是利为基础。否则人们心里的物质欲望和嘴上的道德标准相距甚远，上层的虚伪之风也就盛行，整个社会处于对立的撕裂的状态。自然也不能前进。可见，道德要求有一定的局限性。
《万历十五年 自序》表达了这本书的核心观点，即以“道德代替法制，是一切问题的症结。”道德追求是每个人的目标，是一种理想的状态，而万事万物皆有阴阳，人的品性也是如此，有崇高的追求，也有别人看不到的各种阴暗。而这种阴暗则需要法律去约束，以道德来约束个人、维护秩序只能是法制缺失社会中的美好想象。
习近平总书记提出“把权力关进制度的笼子里”。这就是法制的进步，每位官员都有两袖清风、一心为民的高尚道德追求，当然也有一己私欲，而加强制度建设就是对私欲造成大错的防范。
赵老师说《万历十五年》是一本史书，更是一本深刻解剖人性的书。确实如此，这本人性之书对我的生活工作就有很大的启示。在班级管理中要有明晰的制度，在明晰制度上加以人文关怀。同时，人性本阴阳，对人对事不可过分苛责，多看看人性的光辉会幸福的多。
《万里十五年》 随笔
赵老师评：
这种君子与小人截然二分并且完全对立的说法，在《论语》多次见到。事实上，我们所见的几乎都是二者之间的人。因此，在理解时，要有"动态人生"的观点，就是把"君子"视为"立志或努力成为"君子的人，小人则是"无心或放弃成为"君子的人。只有这样理解，才可进而主张:君子若是懈怠，可能沦为小人;小人若是上进，可能改头换面。如此一来，孔子的教育工作才有实质的作用与效果可言。
小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该，而按有利没利，利多利少。小人受物所转。
君子行事因为按"义以为质"，所以能做到"不义而富且贵，于我如浮云""可处有，可处无""衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者"。正由于君子建立起了自己的内心标准--义，所以能够"泰而不骄""病无能焉，不病人之不己知也""内省不疚，夫何忧何惧""君子求诸己，小人求诸人"。等等差别，都源于行事时这一点用心的不同，而君子小人立分。
网友评论