《素书》学习札记之一

《素书》学习札记之一

原始章

作者：黄石公

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；

得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代。

寻经问典之《素书》句1

[典]道、德、仁、义、礼，五者一体也。

[注]离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。

[译]天道、徳行、仁爱、正义、礼制，本为一体，不可分离。

[评]道.德.仁.义.礼大致囊括了中华文明总体思想的原始理论。人生内容，也不出乎此五者。

[鉴]张良凭尊贤敬老孺子可教，得黄石公圯桥授书，研读十年，终成帝王之师，仅用“小怨不赦，大怨必生”一句智慧，助刘邦成就大汉王朝四百年丰绩。

[悟]宇宙之内，天地之间，有一种永恒的主宰力量，在天为道，在地为德，在君为仁，在臣为义，表现传承下来就是礼。

寻经问典之《素书》句2

[典]道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

[注]道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食。大而八荒之表，小而芒芥之内，何适而非道也？仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智，百姓不足以见，故日用而不知也。

[译]道就是人们所遵循的，使自然界万事万物不断处在运动变化中，却不知道它们运动变化的由来。

[评]天有昼夜，岁分四时。日月往来，万物生长，是天然之道。容纳百川，不择净秽，是地利之道。君臣父子，夫妇朋友，上顺天时，下察地利，是人和之道。

[鉴]道包容着宇宙万物。道与物的关系，就如同水与波的关系，水即波，波即水。

[悟]道法自然。自然是道的根本特性。自然和人为相对应。比如牛马生下来就四只脚，此即自然。套上辔头，穿上缰绳，钉上铁蹄，名曰千里，皆属人为。物贵天然，人贵自然。遵守自然之道，君子务本，君子固穷，皆是回归天性。

寻经问典之《素书》句3

[典]徳者，人之所得，使万物各得其所欲。

[注]有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得。

[译]德是人们想要得到的，使万事万物实现自己的欲望。

[评]阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，滋润万物，是天之德。天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。通晓事理，安居养性，正心修身，事于君父，信于朋友，人之德也。

[鉴]易：赞助天地之化育。佛：慈悲喜舍。儒：博施济众。素书：顺应自然。

[悟]德就是道的实践。是发自内心的坚持真理。是知行合一。

寻经问典之《素书》句4

[典]仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

[注]仁之为体如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈惠恻隐，所以用仁者也。非亲于天下，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。巜书》曰：“鸟、兽、鱼、鳖咸若。”《诗》曰：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”其仁之至也。

[译]仁是人所亲近和关爱的，有关心、同情的心理，各种善良的愿望和行动就会随之产生。

[评]己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相亲。责人之心责己，恕己之心恕人。能行仁让，必无所争也。仁者，人之所亲，恤孤念寡，周急济困，是慈惠之心。人之苦楚，思与同忧；我之快乐，与人同乐，是恻隐之心。若知慈惠、恻隐之道，必不肯妨误人之生理，各遂艺业，营生、富国之道。

[鉴]仁是儒家思想的核心，是最高道德规范。其基本涵义是互存、互助、互爱。

[悟]仁是中国哲学史上最重要的范畴之一。对不同的对象，有着不同层面的要求。克己复礼为仁，爱人为仁，推己及人为仁，孝悌为仁，由己亦为仁。

寻经问典之《素书》句5

[典]义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

[注]理之所在，谓之义；顺理决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。

[译]义是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据它来赏善罚恶，以建立功劳，成就事业。

[评]相对于"仁"来说，"义"是指约束人们的行为规范--行事适宜，符合标准，公正、公平。

[鉴]仁是儒家思想的核心，是最高道德规范。其基本涵义是互存、互助、互爱。

[悟]义是儒家道德五常之一。孟子认为义是人心固有的善端，它和仁.礼.智一道构成人区别于动物的道德性，是人们提高德性、实现理想的逻辑起点。仁是爱人，义是助人，仁是博爱，义是广利，仁是尚慈，义是豪举。

寻经问典之《素书》句6

[典]礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

[注]礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言、动、视、听，造次必于是，放、僻、邪、侈，从何而生乎?

[译]礼是人们所身体力行的。是在早起晚睡的日常生活中，树立起的君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系。

[评]大抵事君、奉亲，必当进退。承应内外，尊卑须要谦让。恭敬侍奉之礼，昼夜勿怠，可成人伦之序。

[鉴]礼是规范整个社会的道德行为的规矩和法则。

[悟]礼是孔子思想的另一个重要范畴。他认为国家必须施行礼治，返于礼中便是仁，仁又是礼的根本，礼是仁的精神具体化和外在话，是贯彻仁的具体措施和目的。礼，也是人类进步和文明的体现，人类文明程序越高，礼也会越细化。

寻经问典之《素书》句7

[典]夫欲为人之本，不可无一焉。

[注]老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”失者，散也。五者未尝不相为用，而要不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”黄石公言其用，故曰：“不可无一焉。”

[译]要树立修身立业的根本，就一定要遵守道、德、仁、义、礼这五项根本准则，五者缺一不可。

[评]老子认为，由于世风日下，人们距离天道本有的和谐、完美越来越远，人心日益丧失先天的淳朴、自然，矫情、伪饰成了必备的面具，所以才不得不用伦理道德教育世人，道德不起作用时，只好提倡仁爱，当仁爱之心日益淡薄时，就呼吁要正义，正义感也丧失殆尽后，就只能用礼法来约束民众了。

[鉴]孔子讲的“三十而立”，指立身、立言、立德。

[悟]《素书》认为以道德为基石，以权谋为手段，二者缺一不可。只讲权谋，不讲道德，终归要被人唾弃；只讲道德，不讲权谋，也会到处碰壁，寸步难行。

寻经问典之《素书》句8

[典]贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。

[注]盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理。

[译]德才兼备的贤人，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛衰弱存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会安定与纷乱的趋势，懂得隐退仕进的道理。

[评]君行仁道，信用忠良，其国昌盛，尽心而行；君若无道，不听良言，其国衰败，可退隐闲居。若贪爱名禄，不知进退，必遭祸于身。能审理.乱之势，行藏必以其道，若达去就之理，进退必有其时。

[鉴]古往今来，志士仁人不计其数，真正功成名就的伟人，无以不是能预测未来趋势，能洞悉兴亡成败、治乱去留之玄机。姜太公八十高龄仍渭水垂钓以待文王，诸葛孔明少年躬耕南阳以待皇叔，皆是典范。

[悟]中国历史上，能做到“明道，通数，审势，达理”的贤人君子并不算多。兵圣孙武算一个，商圣范蠡算一个，千古完人曾国藩算一个，中唐四朝名臣李泌算一个。另一个便是得黄石公《素书》的张良。

寻经问典之《素书》句9

[典]故潜居抱道，以待其时。

[注]道，犹舟也，时，犹水也；有舟楫之利而无江河以行之，亦莫见其利涉也。

[译]真正的贤人君子能隐居守道，等待时机的到来。

[评]君不圣明，不可直谏。事不能行其政，隐身闲居，躲避衰乱之亡；抱道养德，以待兴盛之时。

[鉴]潜居抱道，甘于隐伏，并非悲观消极地放弃作为，而是沉下心来，修身养性，储学积能，以便时机成熟，成就大业。易经云：君子藏器于身，待时而动。

[悟]生不逢时，怀才不遇是典型的外归因。古往今来，诸多有德有才之人，之所以无建树，就是因为没能做到“潜居抱道”，要么怨天尤人，要么随波逐流。人在不得志时正是修身养性储学积能的大好时机，外界的干扰较少，怀才就像怀孕，总有一天会被发现。

寻经问典之《素书》句10

[典]若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。

[注]养之有素，及时而动，机不容发，岂容拟议者哉？

[译]机会到来，乘势而行，就能位极人臣；得机而动，则能建盖世奇功；如果实在逢不到这样的机会，淹没一生而已。

[评]君臣相遇，各有其时。若遇其时，言听计从；立功行正，必至人臣相位。魏征初事李密，不遂其志，后遇太宗圣德，言听计从，名香万古，乃时至而功成。辅佐明君，必施恩布德，理治国事，当以恤军爱民；不遇明君，隐迹埋名，守分闲居；若是强行谏诤，必伤其身。

[鉴]魏晋名士阮籍过荥阳广武山曾叹：时无英雄，使竖子成名。韩非云：势者，胜众之资也。自古时势造英雄，而非英雄造时势，智者从来不与天争，不与势抗，顺势而为方为审时度势。

[悟]天降大任，须殚精竭力，鞠躬尽瘁，在所不辞。如若不遇明主，牢骚满腹，徒增杀身之祸耳。屈原投江，比干剖心，实则强谏之士，不足为效。单古往今来，有宰相之才者大有人在，然至相位者寥寥无几，非才力不及，实乃时势不济。所以不要以为天下就自己有才，村夫野氓草冦行伍中亦不乏智慧能人，俗语讲没有累死的牛，只有愚死的汉。生活是最公平的，差距只在心态而已。

寻经问典之《素书》句11

[典]是以其道足高，而名重于后代。

[注]道高则名垂于后而重矣。

[译]道德足够高尚，名声就会流传后代，并受到后人的推崇。

[评]识时务、晓进退，远保全身，好名传于后世。

[鉴]人生有限，时空无垠，势有不至，运有穷通。只要担当生前事，何惧后世不留名？昔孔子厄于陈蔡，发出“吾道非也？吾何为如此？”的浩叹，陈抟高卧华山，雅名“睡仙”。自古圣贤多寂寞，其道愈高，其德愈远，其行愈清，其名也愈为后世所重。

[悟]物尽其用，地尽其利，人尽其才，只是理想王国才有。现实中物能尽其一用，地可尽其三利，人若尽其半才已属难得。至于平民百姓，只要心存善念，恪尽职守，虽不能立万，亦可扬名于后世。可惜众人只知为子孙聚财遗金，却不懂得为后代修德传名之理。为了多挣钱，可谓不辨凶吉，不择手段，弄虚作假，坑蒙拐骗，输掉人格，臭名昭著，累及子孙。孰不知生死事小，名节为大，知名度是生产力，亦是把双刃剑。前日一持证心理咨询师欲加入协会，我邀其入会员群，不料顷刻辄退，问其故，曰其于群里见一人，为其世仇之子，仇曾害其家族甚惨，断不愿与此类人与伍！呼呼，做人行事如此，不知收敛，尚四处招遥撞骗，岂不悲哉？