宝典

鸟儿振翅高空，没有烦恼的羁绊；鱼儿遨游海底，没有忧伤的围袭。生而为人，烦恼如杂草漫生缠绕。烦恼似乎一直伴随着我们，少年时，我们为学习烦恼；青年时，我们为理想、爱情烦恼；成年时，我们为一地鸡毛的家庭、职场生活烦恼。我们开始羡慕小时候的无忧无虑，可再也回不去了。

生活的激流裹挟着我们，我们被冲击得跌跌撞撞昏头昏脑，于是我们呼唤清风明月，我们向往踏足万里山河，我们希望南北迁移，如那候鸟寻找阳光明媚温暖如煦的处所。

我们怅叹岁月匆匆，转瞬青丝染霜，我们唏嘘滚滚东流水，浪淘尽多少英雄豪杰。怎样让我们浮躁的情绪平静下来，怎样让我们忧伤的心晴朗起来，怎样让我们找出琐碎生活的乐趣，怎样让我们重新斗志昂扬……

我们从小就知道书可以改变我们的命运，可以改变我们的一切，我们寻找一本可以给我们全方面指导的书。在书海跋涉中直到遇到它---《了凡四训》，我的心平静下来，我急促的呼吸和缓下来……

读了“了凡四训”才明白，人的命运是可以改变的，也就是所谓“因为贤达之人能安命也。”

这确实是一本好书，说它是一部“宝典”也不为过，能获此书之人是有福之人。任何人只要认真细读，就可以化疾病于无形，清除生活的烦恼，达到化凡人如圣的境界。

作为芸芸众生中的一员，我们确实怕疾病，怕贫困，怕烦恼，可这些烦恼一不小心就会尾随着我们。我们悲伤、哀怨，怨天怨地。倘上天能为我们指点迷津，让我们避开这些烦恼，我们此生也是有大福之人了。

小时候曾看到张良为一老人家拾鞋得奇书的故事，心里可谓是羡煞。秦末汉初，群雄并起，揭竿起义欲灭秦救天下。张良有幸得秦末汉初五大隐士之一的黄石公传授“天书”，辅佐刘邦而夺天下。黄石公学富五车却苦于不遇明君，壮志难酬。他将自己所有的见识全部注于书中，欲寻觅一杰出人才得传自己智慧。

张良谋划刺杀秦始皇不成，逃亡至下邳。一日，于下邳桥上偶遇黄石公，为其拾履，黄石公通过反复试探他，最终觉得他是可塑之才，遂授以自己的心血之作《素书》。此书集儒学，法学，用兵，交际等众多思想于一体，治国安邦，为人处事等等，各种智慧都在此书中有所体现，民间素有天书之说。张良日夜研读，终得其法，运筹帷幄而决胜千里，最终辅佐汉高祖刘邦一统天下。

少时非常喜欢看英雄传记之类的书，很想此生也能如那些英雄一样有番作为。那时看到张良得奇书的故事，心中深羡之余，也多么希望自己得遇一本奇书，让自己也能文蹈武略知尽天下事。本是天生愚钝之人，偏生宏大之志，终是碌碌无为，泯然众人矣。慨叹之余，自卑挫败之感弥胜。经历了世事艰辛，遂觉做一平凡人，能无病无灾无忧无虑一生，也算是有福之人。君不见，世间多少人，拼尽全力也未必能够过好一生。

《了凡四训》，是明朝袁了凡所作的家训，融会了中国传统儒释道三家思想的精华。儒之入世，佛之慈悲，道之空灵，结合起来，成为最为完美的中国智慧，被誉为400年来深刻影响中国人的“传家之宝”。

袁黄，初名表，后改名黄，字远，又字坤仪、仪甫。初号学海，后改了凡，后人常以了凡称之。袁了凡是明朝重要思想家，是迄今为止中国第一位俱名的善书作者。他的《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时。

古来制定家训或家规是中国家庭教育的一大特点。《了凡四训》中立身、处事、为学、修德、立业的经验总结，越来越被后人誉为家教典范。

曾国藩将《了凡四训》作为教育子侄、人生智慧的首选之书。晚清以来，在民间广为流传一书一训，一书即《曾国藩家书》，一训即是《了凡四训》。曾国藩在道德上对自己要求很严格，中年时取名为涤生，即出自《了凡四训》：“从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”即洗涤旧迹，获得新生之意。

几百年来，《了凡四训》不仅流传于中国各地，为书香门第奉为“传家之宝”，也对日本政经界发挥了深远的影响力。

日本著名汉学家，阳明学大师安冈正笃先生，对本书推崇备至。他建议日本天皇及历任首相将此书视为“治国宝典”，应当熟读、细读，精读。凡有志执政者，应详加研究。安冈正笃先生盛赞此书为“人生所能动的伟大学问”，这篇中国家训不仅对当时明治时期的日本青少年产生了巨大影响，迄今为止仍然深深教化着日本政经界的高层人士。所以，《了凡四训》对一百年的日本社会，具有深厚的影响力，值得各界有为有识的精英再三研读。

印光大师曰：“初则善恶参杂，久则唯美无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙，现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。”

《了凡四训》开篇先讲“立命之学”，是为了勉励世人奋发向上，不要自暴自弃。第二篇是讲“改过之法”，很多人认为自己是无过失之人，不知改过自新，不知悔过行善。第三篇是讲“积善之方”。第四篇是以“谦德之效”说明“满招损，谦受益”的道理，教育大家以谦虚为怀，才能使立命受到效果，而达到改变命运的目的。

如果你觉得读了《了凡四训》，自己依旧辛苦，命运似乎未得以改变，这是因为你读的遍数不够，不能深刻的理解文中之意。

宋代理学家，儒学集大成者朱熹对怎样读书有着精辟深刻的见解：“读书千遍，其义自见。” “读书必须成诵，真道学第一义。遍数已足，而未成诵，必欲成诵；遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍，二百遍时，自是强一百遍。今人所以记不得，说不去。心下若存若亡，皆是不精不熟。所以不如古人。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物名件、发明相穿纽处一一认得，如自己做出底一般，方能玩味反复，向上有通透处。其熟读精思之学如此。”清朝学者吕留良曰：“读书无他奇妙，只在一熟。所云熟者，非仅口耳成诵之谓，必且沉潜体味，反复熟演，使古人之文，若自己出；虽至于梦呓颠倒中，朗朗在念，不复可忘，方谓之熟。盖涵咏熟久，人书相合，习与性成，自能为我所用。”确实如此，被誉为“明初理学之冠”的明朝思想家薛瑄云：“学有所得，必自读书，入读书千熟万熟，时一言一句之理，自然与心融会为一，斯有所得矣。” 此时正是《易经》所说的“寂然不动，感而遂通。”“精义入神，以致用也。” 换句话说，达到学以致用的境界了。

总之，对《了凡四训》这本“宝典”，我们必须潜入心的一遍遍诵读，才能真正有所获，才能真正改变我们的命运。我愿余生与“宝典”相伴相随……