湘学的缓滞期：船山蛰伏，湘学沉寂

湘学的缓滞期：船山蛰伏，湘学沉寂

自元朝建立至明朝灭亡，“湘学”处于沉寂状态。事实上，湘学的式微始于南宋末年。张栻之后，胡宏之季子胡大时继任湖南的学术领袖，他在思想、学术方面少有创新，湘学的发展呈现出松散的状态，兼之很少开展具有规模的学术活动，因此作为学派，它已名不副实，但其影响仍很深远。如岳麓书院、碧泉书院和文定书堂虽然没有杰出的学者主持，但诸生的向学之风已然形成，他们坚持修养身心，并将这种修养与捍守国家主权和保卫民族文化尊严联系起来，在南宋面临被元军覆灭的危险情势下，学子们纷纷投笔从戎。元兵攻陷长沙时，数百岳麓学子随李芾战死就是生动的说明。

元明两代没有产生形成期那样的学者群体，湘学逐渐走向衰微。一直到明末清初，杰出的唯物主义思想家王夫之继承南宋湖湘学的学术传统，建立了一个思想内容博大精深的学术体系，湘学才有卷土重来之势。

王夫之是湖南衡阳人。出身于小地主家庭，自幼聪颖好学，经史、诗文、声韵之学无不涉猎，尤其注重实学。他二十岁游学岳麓书院，明亡后曾积极参加抗清斗争，三十三岁后隐居衡阳石船山下，专心学术研究。其著述达百余种，四百多卷。代表作有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《诗广传》等。

他对理气、道器、心性、理欲、知行等传统的哲学范畴作了细致而透辟的论证，成为理学的总结者。他把学习宋代性理哲学和经世致用结合起来，为现实社会提供了“实用”的理论武器。此外，他肯定世界的物质存在性，认为世界的起源是实有而非虚无的。对于政治制度的认识，他坚持与时俱进，反对复古，主张根据时代的需要立论。在经学方面，他博采汉学宋学之长，摒弃门户之见，坚持是非之辩。在文学方面，他强调文学的社会作用及现实性，认为文学创作应突出个性和特色。

他在中国学术史特别是哲学史上有很高的地位，他的学说是近代启蒙思想运动的重要思想来源，对近代湖湘文化影响甚巨，对戊戌变法和辛亥革命产生过直接影响。钱穆在《中国近三百年学术史》一书中说：“船山则理法甚深，持论甚卓，不徒近三百年所未有，即列之宋明诸儒，其博大恢宏，幽微警警，该无多让。”

遗憾的是，他的思想并未在当世得到张扬，却似一颗熠熠生辉的明珠潜藏于深山暮霭之中，一旦重见天光，必然放射出夺目的光华。如谭嗣同所言：“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。”（《论六艺绝句》）将王夫之的思想视为预示“万物招苏，天将破晓”的第一声春雷。

清中叶以后，湖南学人提倡经世实学，主张消除社会弊端，改良社会现状，形成了一个专务经世之学的重要派别——湖湘经世学派。陶澍以其权位和名望，成为嘉道年间这一学派的领袖。

陶澍是湖南安化人。官至两江总督，是当时权位最高、最受朝廷倚重的湘籍名臣。有《奏疏》、《印心石屋诗文集》、《蠋 日记》等。他尊崇湖湘学的经世致用思想，一生为官、治学均以经世致用为本。他拔擢和带动了魏源、贺长龄、汤鹏、邓显鹤等一大批湖湘弟子和曾国藩、郭嵩焘、左宗棠、彭玉麟、胡林翼等“同治中兴”名臣，对晚清湖湘学的兴盛和湖南人才的崛起产生了重大影响。

（未完待续）