评价善，先要明确什么是善？概念很难定义。中文字典里，本义“吉祥”，做形容词用有“完好、共同满足、吉、美好、善良、慈善、应诺、慎重、高明、熟悉”等义项，做动词用有“擅长、修治、羡慕、认为好、赞许、友好”等义项，做名词用有“好人”义，还做姓氏。另外，还有“好好地；多；常；易”等义项。
“善”具有深刻的伦理学、哲学和佛学内涵。
定义不同。斯考特对善的界定，认为德上的善，在于自由以及符合正当的理性。一个行为是善的，必须具备四个条件：自由的；在客观上是善的，亦即合乎礼仪与法律，为众人所认可；本于正常的意图，亦即出于真诚之心；以正当的方法来做，不可不择手段。
培根说：“我认为善的意思就是造福于人的意向。善我称为习性，而性善则是倾向。在一切精神的高风亮节中这是最伟大的。因为它是神的品格。没有它，人就会成为一种碌碌无为、为非作歹的坏东西，并不比害虫强。”
他还说：“过度的权力导致了天使的堕落，过度的求知欲造成了人类的堕落。然而，仁爱却无过度之虞，无论天使还是人类都不会因为它而涉险。”
由此看来，世界上，善是没有尺度限制的，真是唯一，美也需要限制。所以善不匮乏，但是也难以实现。
傅佩荣说，“善是我与别人之间适当关系之实现”。他认为所谓适当，要考虑三点：内心感受要真诚；对方期许要沟通；社会规范要遵守。这很好理解，但是比较狭义。
佛教中认为：善是指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自己和他人利益之白净法。与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。其中，善为白法，指清净之意，不善为黑法，指污浊之意。
周国平则说：“善有两个意思，一个是个人的善，即个人道德上、人格上、精神上的提高和完善。另一个是社会的善，即社会的进步和公正。这两方面都牵涉到理想和价值标准的问题。”
能够达到这样的善，需要经历太多考验。
广义言之，“善”指与善心相应之一切思想行为。
标准缺乏。因为定义不同，理解不同，导致标准不同。在一种文化中，有的事物是善的，另一些文化中，可能则是恶的。随着时间的发展，很多认知还会改变。
因此，由于无法正确的理解，所以善人难得。《传道书》有这么一句，“一千人中难得有一个良善的。”郁文纳文说：“善人何少？充其量不过如梯比的城门，或者尼罗河的出口。”
人的内心之中，有着恶的基因，也有着善的诱导。大多数人心意和行动始终在善恶之间转换。基督说，“你们谁没有罪，谁就可以用石头打她。”
蒙田对此抱有极为乐观的态度，他在《善恶之辩大抵系于我们的意识》中说，因为如果恶但是判断侵害我们，我们似乎可以瞧不起它们，或者把它们化为善的可能。如果事务是在我们掌握之中，为什么我们不支配它们，或者利用他们呢？如果我们之所谓恶与痛楚本身并不是恶与痛楚，却因为我们想象把这种品质加给他们，我们当然有转变它们的权力。
可是，还是有很多不同观点，如塞内卡为自杀辩护，说人是有罪的，所以自杀是至善。
佛教从不同角度把善分为多类，简直让人眼花缭乱。如三善：世善，指世间忠信孝悌之道；戒善，指持各种戒法；行善，指大乘自行化他之行。四善：胜义善，指涅盘；自性善，谓本质之自体善，即指无贪、无嗔、无痴之三善根；相应善，指与自性善相应之善心、心所；等起善，指与自性善相应所引起而成为身、语二业之善，及四相、得、二无心定。
七善：生得善，指先天之善；闻善，指由闻法所得之善；思善，指由思惟所得之善；修善，指由禅定所得之善。以上之善均属加行得善；学善，指有学位所起之善；无学善，指无学位所起之善；胜义善，即指涅盘。
还有十一善：为大乘唯识宗所立十一种善之心所。即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。等等。
仅仅是区分就让人受累了，何况践行！这样的善是不是很难得到呢？
佛教也说，本无善恶，善恶在乎尔心。什么是善，什么是恶，谁来区分。老鹰为了自己孩子杀兔子，你说老鹰是善是恶？凡人为了兔子杀老鹰，你说凡人是好心是恶意？没有死了的兔子，就有老鹰的孩子的饿死，有了死了的兔子，又有伤心的凡人。
标准模糊或者矛盾，最终很难界定。对于不精确的事情，只能采取相对模糊的处理方法。
哲人认为，善的包括：礼貌并显示博大胸怀；同情显示高尚心怀；宽恕显示伤害不了的性情；感激显示真正赏识人的价值；自我牺牲显示一种神性。但是，礼貌、同情、宽恕和感激至多是善的一部分。
海因里希·希姆莱是德国二战纳粹阵营中仅次于希特勒的二号人物，将其与妻女的书信集翻开，你会看见在内心极度变态、狂躁、凶残、偏执的基础之上，还有温情、善良，以及对人性的失望。
离不开具体环境。周国平说，善的个人是个好人，善的社会是好社会，可是好人和好社会是什么样子呢？对于个人来说，理想的人性模式是怎样的，怎样度过一生才最有意义？
对于社会来说，如何判断一个社会是否公正，社会进步的目标究竟是什么？并无现成一成不变的答案，需要每一代人进行独立的探索。只能确定一点，就是无论个人还是社会都要有理想，并且为实现理想而努力。没有理想，个人便是堕落的个人，社会便是腐败的社会，善也就是直接到达恶，没有界限。
实现途径不唯一。如上所述，“善”是一个知行合一的词,“善”包括善心和善行,善行包括善言行和善体行,善言又包括善语言和善文言。通常情况下,善心决定善行,也就是说善人一定有善心,善心决定善行,善行一定来自于善心。
人是时代的产品，善人也是时代的产品，善人一定是在善的时代环境中培育起来的。
培根认为，善的方式多种多样。“如果一个人对异乡人彬彬有礼，那就表明他是一个世界公民，他的心不是与别的陆地隔离的孤岛，而是一个与它们连成一片的大陆。如果他对别人的苦难怀有恻隐之心，那就表明他的心是一颗没药树，为了提供香膏，必须伤害自己。”
“至为重要的是，如果他有圣保罗的至善，他为了拯救自己的兄弟而受基督的诅咒，那就表明他具有不少神性，与基督本人有一种契合。”
但是，往往可以看到，恶人在现实生活中自得其乐，善良的人温良恭俭让，带着和顺目光走向贫穷和孤独。有人抱怨这个世界不公正，现实生活残忍，可是正因为如此，才区分了什么是善，什么是恶。这是必须经历的认知吗？是要走向窄门的原因？
如果你能够知道什么是善，一定会去努力改变吧？
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