孟子疏义

《正直》----作者：李正 己亥年 腊月初一

自己的路，必须自己一个人走完，且直线是最快的距离。----李正

每个人都有自己的路，一个人一条路，但是我们都活在这个三维世界里，所以你会发现，虽然我们可以肩并肩，甚至手拉手，但我们却有着天壤之别，道理是一样的。每个人都有自己的路，且别人的路，無论那看起来是怎样的，都与你无关，你只管走好你自己的路，走你自己的路，这是必须由你自己一个人来完成的，你無法真正的去“屏蔽”困难，因为困难他就在那儿，他是客观存在地，他是你路地一部分，你亦無法真正地去绕开他，因为那看似取巧的聪明，看似钻空子地快速实际上倒成为了真正地绕远路了，你可以先绕远路，但是你最终始终还是要面对他，因为那是你人生地一部分，是你‘路’地一部分了，道理是一样的。

但其实来讲，直线是最快地距离，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（摘自《论语·雍也》）人生本来就是一条直路，一条正路，但是我们因为种种原因，畏缩了，逃避了，止步不前了，那是我们个人的问题，不在命，而在自己。命里，会给你设置很多“障碍”，你认为那是命，于是你畏缩了，那是你自己的问题，而不是命的问题了。命就是命，路就是路，人生的路，大抵都难，大抵都难可是你畏难而不前，而走歪了，甚至走反了，走错了而责怪‘命’，那是不对的。

也许，你天生成为‘歪’的概率，比别人大，比很多人都大，都大很多……你甚至根本就没机会接触正确地教育，更不用说听到正确地引导了，所以，你就该‘歪’吗，所以你就认为，‘歪’是你的命吗，我说，或者是这样，或者不是。

诚然，你地路上，“荆棘”比别人多，“陷阱”比别人多很多，但那仅仅是你的命，你的路是这样，但不代表你一定要成为这样地人。人生路都有荆棘，或多，或少，可是这不是让我们真实堕落地借口，与托辞，‘命’只是一个借口，人人路上都有障碍，可能你的确实“多”一点，‘多’是相对而言的，但那又怎么样呢，自己的路，自己走完，且痛苦無法屏蔽，困难無法取巧，只能去面对，直面。

直面，是人生唯一的解答了，道理是同样的。就是正面，正身，正心；就可以了，人生就一个：‘正’字，完。就一个‘正’字，正身，正心。不管遇到什么样地困难，不管遇到什么样地事情，专注眼前的路，正面他，不要怕；正身，正心，规范自己的行为，直面一切……你要相信，那就是你的命，你的路，但那绝不是你逃避，你畏缩，甚至罢你变成另外个人地借口，与推脱了，你推脱不掉，‘命’就是命，你畏缩了，你逃避了，那是因为你害怕了，仅此而已，道理是同样的。

你畏缩了，你逃避了，你成为了另外的人，那不是‘命’的错，你的路，本该如此，即便千疮百孔，你依然能不改初心吗，我们现在总说：不忘初心，这个‘初心’是什么，即便道路曲折，你畏缩了吗，你逃避了吗，你‘罔’（‘枉’）了吗，这个初心是什么，这个初心，就叫：赤子之心，孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”（摘自《孟子·离娄下》）人生路，是难，但那并不是我们为恶，或为邪地借口，与推辞；每一个婴孩儿，从初生那一刻起，自备‘染净种子’，你的路，刺激了你的‘染种子’，使你变的乖戾，偏僻，但不代表‘净种子’不存在，人生路是难，但再难，也不要忘记了我们天生的‘净种子’，那就是：初心，那就是我们任何人，一生不能忘的‘本心’了，道理是同样的。找到‘净种子’，然后将之发扬光大，发展壮大，这就是《孟子》一书的要义了。《孟子》这一本书，都在说‘净种子’，以及找到‘净种子’，发扬、壮大净种子了，道理是一样的。不找净种子，或者没想找净种子，那在孟子看来，是一种巨大的遗憾，和人生地缺失，孟子曰：“舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”，“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。”（摘自《孟子·告子上》）这里孟子说的：“放心”，一般认为，就是指的‘失去的本心’，或‘失去的善心’，“放”，在这里面做：丢失，或失去的意思，孟子说：舍弃自己的路不走，失去善良地本心而不寻找，就像我说的，遇到了荆棘，坎坷，畏缩了，于是“顺坡就下”般地激增了自己地‘染种子’，还认为都是‘命’的错……芸芸，这就叫：“舍其路而弗由，放其心而不知求”了，道理是一样的。而《孟子》所要讲地中心思想，既是把‘放心’找回来，“学问之道無他，求其放心而已矣。”（摘自《孟子·告子上》）学问之道無他，求其放心而已矣，这句话可以作为《孟子》一书地中心思想之一了。道理是一样的。我们念书的人，学儒地人，最本质地要義，就是把自己地‘净种子’（既：心）找到，并将之发扬壮大，孟子称为：“我善养吾浩然之气”（摘自《孟子·公孙丑上》）这个‘养气’，也是《孟子》一书地另一个中心思想了，（《孟子》书中）一个是“找心”，一个是“养气”，二者几乎贯穿了《孟子》地全文，而孟子也直言，‘不得于心，勿求于气’，这就说明了，‘养气’要在‘得心’以后……

所以儒生们还是从‘归正’自己地行为开始吧，想要走完自己的路，先要找到自己的心，找到自己的心以后，才能归正自己的行为，归正了自己的行为以后，才能壮大自己的气，气壮大之后（“至大至刚，以直养而無害，则塞于天地之间。”摘自《孟子·公孙丑上》）才能直面人生地一切苦难，不然，就是以‘命’为借口，被‘染种子’所“挟持”，而陷于‘桎梏’当中了。逃避，回避，止步不前，是‘桎梏’地常态，那就不是直面，而是畏缩；既：“行有不慊于心，则馁也。”人一旦因为‘命’中地种种困难而有了‘不慊之心’，则气就会馁，所谓：气馁，正此谓也。人一旦气馁，自暴自弃，或破罐破摔，则容易走歪路，“美其名曰”，是‘命’，实际上是自己地‘染种子’占了上风，罢‘净种子’压下去了，这就叫：桎梏，也是人不能走完自己路的，最根本原因了。所以古人说：万般皆下品，惟有读书高，这个‘读书高’，高就高在能把自己地‘本心’（既：初心，‘净种子’，天命之性，等）找到，这是最关键地，一旦找到了本心，那么走完自己的路，也就顺理成章了。無非是一个：‘正’字，既像孟子所说地那样，孟子曰：“尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（摘自《孟子·尽心上》）那样地，能够‘正命而死’，也是从古至今，古往今来地每一位圣人贤者，所共有地无憾了。道理是同样的。所以古圣也说，‘千古圣人是一心’，这‘一心’，就是我们要找地：本心，也是大人地‘赤子之心’，是‘净种子’，也叫：天命之性了；道理是同样的。微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（摘自《论语·微子》）柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（摘自《论语·微子》）柳下惠这话说地，很对，‘直道事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦’。而，宁直不枉，宁折不弯，也是儒家思想地核心要旨，与中心精神了，道理是这样的，一样地。----《孟子疏义》作者：李正，己亥年 腊月初一 作于家中