《通鉴辑览》；《纲鉴易知录》（注：清以前的编年体简史。前书《辑览》似比后书简明且耐读）根荪论教子弟经书读毕，宜授以《通鉴》。俾知兴衰利弊、典章制度，庶为他年有用之材。此论甚是。余之欲以《纲鉴》先为成儿讲解，亦此意也。
书业堂送来原板二冯《才调集》，以一两五钱留之。韦氏所选多温柔敦厚之作，在诗家自是正宗，二冯批亦好。唐诗选本之简约者则沈氏《别裁》、蘅塘退士《三百首》（此本为书塾小儿读惯，通人每不屑齿及，其实门径极好，持择甚精，胜于《唐诗合解》百倍）及此本，皆有家数（此指其简约者）。
灯下看《困学纪闻 诗类》。余于此书披阅已数过矣，广见闻，长识力，为益不浅（翁氏集释旁通曲证，大有功于深省，尤有裨于后学）。窃谓小儿读经书毕后，如能以此书为之讲解，真能培植根柢，沾溉一生。
摘《蔡氏书传》中精当议论，令成儿录出，为之讲解，稍使成诵，为明理通文笔地步。
又看《高子遗书》卷十，下有家训廿馀则，甚切实，令成儿录出，与之讲解。
根荪极喜曾文正《经史百家简编》，谓其文止四十八篇，而精实简要，超出诸家选本之上。余素思为成儿觅一少而好之古文选本，令之熟读。此编极佳，惜乎其少单行本也。
然诗与乐实分二教。经解云，诗之教，温柔敦厚；乐之教，广博易良。是教诗教乐，其旨不同也。王制曰，乐正立四教以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，是教诗教乐其时不同也。故叙诗者止言作诗之意，其用为何，乐则弗及焉，即鹿鸣燕群臣、清庙祀文王之类，亦指作诗之意，而言其奏之为乐，偶与作诗之意同耳。叙自言诗不言乐也，意歌诗之法自载于《乐经》，元无烦叙诗者之赘及。《乐经》今已不存，则亦无可考矣。古人用诗于乐，不必与作诗之本意相谋，《文献通考》论之甚悉，如射乡之奏二南，两君相见之奏文王清庙，何尝以其词哉!况舍诗而征乐，亦异乎古人之诗教矣。朱子尝答陈体仁书，言诗之作，本以言意，非为乐而作。斯语甚当。及传诗则傅会乐章以立义，与己说相违，不可解也。
根生询余初学作论宜读何书，余答以吾常通行《东莱博议》，然余意宜取《十三经注疏》及宋元诸儒所注各经诸序（王弼《易注序》，郑君《诗笺序》，孔安国《尚书序》，杜预《左传序》，范宁《穀梁传序》，何晏《论语序》，赵岐《孟子序》，唐明皇《孝经序》，伊川《易传序》，伊川《春秋传序》，朱子《易传义序》、《诗集传序》，朱子《大学章句序》、《中庸章句序》，蔡九峰《尚书集传序》，陈澔《礼记集解序》，朱子《易学启蒙序》、《论孟精义序》）及二十一史中序、《文献通考》二十四序汇为一编，圈点评注，令人熟读。盖一书之源流纲领窍要俱详各序中，讽诵既熟，了然于心，则此书门径已可得其大概矣，其用甚大，不止为通顺文理计也。
刘凤诰、俞正燮《五代史補註》，过于正史两倍。此书余剧嗜之，谓与其看无益之小说，不如看此注，其趣味胜于看小说(凡唐末五代宋初之杂史说部搜采殆遍，真大观也。能看此一书，不啻尽看唐末五代宋初书。
以《文献通考》总序、分序廿五篇授宝襄，为国文经制之学，用曾文正《经史百家杂钞》本，令其照钞。复加浦氏古文眉铨评语圈点，分段标意，清晰可读。从前宝惠即用 此为读本也。
网友评论